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Rene guenon a propos de quelques symboles fr

A PROPOS DE QUELQUES SYMBOLES HERMÉTICO -RELIGIEUX ? Nous avons pensé qu'il ne serait pas sans intérêt de donner quelques explications complémentaires sur certains symboles dont il a déjà été question précédemment dans cette Revue Ces explications il est vrai ne se rapportent pas directement au Sacré-C ?ur mais puisqu'il est des lecteurs qui ont demandé des études sur le symbolisme en général voir juillet p nous voulons croire qu'elles ne seront pas tout à fait hors de propos ici L'un des symboles auxquels nous faisons allusion est le Janus bifrons qui a été reproduit par M Charbonneau-Lassay à la suite de son article sur les cadrans solaires mai p L'interprétation la plus habituelle est celle qui considère les deux visages de Janus comme représentant respectivement le passé et l'avenir cette interprétation est d'ailleurs parfaitement exacte mais elle ne correspond qu'à un des aspects du symbolisme fort complexe de Janus A ce point de vue d'ailleurs il y a déjà une remarque très importante à faire entre le passé qui n'est plus et l'avenir qui n'est pas encore le véritable visage de Janus celui qui regarde le présent n'est dit-on ni l'un ni l'autre de ceux que l'on peut voir Ce troisième visage en e ?et est invisible parce que le présent dans la manifestation temporelle n'est qu'un instant insaisissable mais lorsqu'on s'élève au-dessus des conditions de cette manifestation transitoire et contingente le présent contient au contraire toute réalité Le troisième visage de Janus correspond dans un autre symbolisme à l' ?il frontal de Shiva invisible aussi puisqu'il n'est représenté par aucun organe corporel et dont nous avons eu l'occasion de parler à propos du Saint Graal août-septembre p comme ?gurant le sens de l'éternité ? Selon la tradition hindoue un regard de ce troisième ?il réduit tout en cendres c'est-à-dire qu'il détruit toute manifestation mais lorsque la succession est transmuée en simultanéité le temporel en intemporel toutes choses demeurent dans l' éternel présent ? de sorte que la destruction apparente n'est véritablement qu'une transformation ? Il est facile de comprendre par ces considérations pourquoi Janus peut légitimement être pris pour une ?gure de Celui qui est non seulement le Ma? tre du triple temps ? désignation qui est également appliquée à Shiva mais aussi et avant tout le Seigneur de l'Eternité ? D'ailleurs le Ma? tre des temps ? ne peut être lui-même soumis au temps de même que suivant l'enseignement d'Aristote le premier moteur de toutes choses ou le principe du mouvement universel est nécessairement immobile C'est le Verbe Eternel que l'Ecriture Sainte désigne comme l' Ancien des Jours ? le Père des ? ges ou des cycles d'existence c'est là le sens propre du latin s? culum et la tradition hindoue lui donne aussi le titre équivalent de Pur? na-Purusha Dans les deux visages du Janus dont il parlait dans son article M Charbonneau avait vu celui d'un homme ? gé tourné vers les temps écoulés et l'autre plus jeune ?xé sur l'avenir ? et cela d'après