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PAULA ANGELESCU HISTOIRE DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE MOYEN ÂGE ET XVIe SIÈCLE ©

PAULA ANGELESCU HISTOIRE DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE MOYEN ÂGE ET XVIe SIÈCLE © Editura Fundaţiei România de Mâine, 2007 Editură acreditată de Ministerul Educaţiei şi Cercetării prin Consiliul Naţional al Cercetării Ştiinţifice din Învăţământul Superior Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a României ANGELESCU, PAULA Histoire de la littérature française: Moyen Âge et XVIe siècle / Paula Angelescu – Bucureşti, Editura Fundaţiei România de Mâine, 2007 ISBN 978-973-725-957-8 821.133.1.09 Reproducerea integrală sau fragmentară, prin orice formă şi prin orice mijloace tehnice, este strict interzisă şi se pedepseşte conform legii. Răspunderea pentru conţinutul şi originalitatea textului revine exclusiv autorului/autorilor 2 UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE LIMBI ŞI LITERATURI STRĂINE PAULA ANGELESCU HISTOIRE DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE MOYEN ÂGE ET XVIe SIÈCLE EDITURA FUNDAŢIEI ROMÂNIA DE MÂINE 3 Bucureşti, 2007 4 MOYEN ÂGE 5 6 7 I. QUELQUES REPÈRES HISTORIQUES ET CULTURELS LA ROMANISATION ET LA GENÈSE DE LA LANGUE Le terme Moyen Âge veut désigner l’âge intermédiaire, «moyen», qui sépare la fin du monde antique (Ve siècle) du XVIe siècle. Mais l’unité supposée par l’expression ne peut pas se retrouver dans cette longue période de temps, quelque mille ans. Ces temps coulent entre un héritage antique païen et une culture chrétienne. Et la littérature médiévale, tout comme la culture qui la contient, reflète les contradictions au milieu desquelles surgit, influencée par plusieurs cultures: celtique, grecque, romaine, arabe, germanique. Une perspective historique situe le Moyen Âge entre l’Antiquité et la Renaissance. L’époque du Moyen Âge commence avec l’effondrement de l’Empire romain d’Occident (476) et finit par la chute de Constantinople (1453). Très tôt après la conquête et l’intégration de la Gaule, les Romains ouvrent des écoles pour les riches familles gauloises, ce qui détermine le développement des grands centres culturels (Arles, Lyon, Toulouse) et en même temps explique l’entendement à l’aide du latin parlé entre les habitants des provinces de l’Empire jusqu’au Ve siècle. L’expansion de la religion chrétienne et les défaites de l’armée romaine accompagnées par l’abandon de la religion officielle du monde antique préparent le chemin de ce qu’on appelle le haut Moyen Âge. Mais si le savoir antique disparaît dans l’abandon des écoles après les invasions germaniques, la jeune Eglise chrétienne réussit à survivre en 8 convertissant les conquérants germaniques. En ce qui concerne les grands maîtres de l’esprit chrétien, on rappelle que la fin de l’Antiquité, considérée au Ve siècle, est marquée par saint Jérôme avec la traduction latine de la Bible, dite Vulgate, et par saint Augustin, le dernier représentant de l’éducation antique, le plus célèbre des Pères de l’Eglise latine. S’ensuit du VIe au VIIe siècle la mort de toute activité littéraire. Seulement les moines recopient certains textes religieux sur les parchemins grattés (les palimpsestes). Le VIIIe siècle apporte la renaissance carolingienne d’une part et d’autre part en 813 le Concile de Tours ordonne aux prêtres de prêcher «in linguam rusticam gallicam» ce qui représente la reconnaissance officielle par l’Eglise du latin parlé par la population, une langue composite (mêlée), c'est-à-dire la langue populaire gauloise. Après avoir unifié la France divisée en petits royaumes, Charles, dit «le Grand» (Carolus Magnus), roi des Francs (771-814), rêve de refaire l’Empire romain à l’aide du christianisme. En 800, le pape couronne empereur d’Occident Charles, le roi germain, qui construit un immense empire où, pendant trois quarts de siècle, des territoires appartenant à la France, à l’Allemagne et à l’Italie d’aujourd’hui se retrouvent réunis sous une seule Eglise. Protecteur de la culture, Charlemagne veut rétablir la pureté de la langue latine, en demandant aux évêques de recopier en plusieurs exemplaires tous les textes antiques échappés au naufrage des invasions germaniques, d’ouvrir des écoles pour restaurer l’écriture et la correction grammaticale des fonctionnaires, d’unifier et de simplifier l’écriture (la minuscule caroline se retrouve aujourd’hui encore parmi les caractères typographiques). Cette renaissance carolingienne manifestée seulement à sa cour d’Aix – La Chapelle par un nombre restreint de savants (parmi lesquels nous rappelons le moine Alcuin, le chroniqueur qui écrit la Vie de Charlemagne, Eginhard) a quand même de grandes conséquences sur le plan linguistique par l’enseignement de la grammaire classique. 9 DE LA FÉODALITÉ À LA CHEVALERIE CHRÉTIENNE De la crise provoquée par les invasions normandes (églises, campagnes, villes dévastées) et de sa principale conséquence, représentée par l’affaiblissement du pouvoir royal, est née la féodalité. En l’an 1000, la France et l’Aquitaine sont deux pays distincts morcelés en quelques fiefs héréditaires (apanages) divisés à leur tour en une multitude de seigneuries vassales. Le roi de France est un seigneur comme les autres élu par ses pairs*. À la base du régime féodale se trouvent des liens personnels d’homme à homme. Le lien moral, la vassalité, selon laquelle le vassal doit prêter serment de fidélité au seigneur auquel lui doit des services, surtout l’aide militaire et en ce sens les seigneurs devaient pratiquer ou du moins tolérer le pillage chez leurs vassaux. Le lien matériel, les droits du seigneur sur les terres reçues en bénéfice, ou fief. Le lien de sang ou lignage ou parenté, perpétué par la transmission héréditaire des charges (barons, comtes, ducs). Chaque année le vassal doit répéter son allégeance, qui représente l’obligation de fidélité et d’obéissance envers le suzerain. Le statut de soldat pendant la féodalité n'est pas permis à chacun. À l'origine, le chevalier est un vassal capable à combattre à cheval pour son seigneur. Vers le Xe siècle l'Église se donne pour tâche d'humaniser la société féodale. L'institution religieuse enrôle les féodaux turbulents dans ce qu'on appelle «trêve de Dieu» (l'interdiction des violences et des guerres pendant certains jours de la semaine mais surtout pendant les fêtes). En transformant l'institution de la chevalerie, l'Église en gagne la force, et le cérémonial d'adoubement qu'elle réalise représente l'admission dans l'ordre des chevaliers: une nuit de prières en veillant aux armes précède l'investiture du jeune homme, qui le matin reçoit la communion devant les vassaux. 10 LES CROISADES Si la partie occidentale de l’Empire romain s’écroule, sa partie orientale non seulement survit plus de mille ans (395 – 1453) mais développe une civilisation chrétienne, dont la capitale est Byzance. Plus à l’est encore, à partir du VIIe siècle une autre grande civilisation s’épanouit, celle musulmane, où l’Arabie joue le rôle de centre de dispersion. Nous donnons cette image géographique et un peu trop générale pour se rendre compte de l’importance considérable de l’Empire romain d’Orient pour l’Occident. Byzance protège contre les attaques arabe et turque, Byzance conserve les trésors des lettres et la philosophie grecque, à l’époque où l’Occident les oublie, mais également il détermine les premiers pas dans la civilisation et la religion de la plupart des nations actuelles de l’Europe orientale. Orient et Occident, deux images différentes, mais également chrétiennes dans certains espaces géographiques où les interférences militaires, religieuses et économiques engagent les deux espaces culturels dans des attitudes fluctuantes pendant le Moyen Âge et le XVIe siècle. Le christianisme rompt son unité du temps des martyrs en deux Eglises rivales: catholique et orthodoxe. Leur séparation, devenue définitive au XIe siècle, ne signifie pas seulement le conflit entre le pape et le patriarche mais aussi l’interprétation des Ecritures (PÂNZARU, 1998, p.8). L’histoire de cette rupture peut se voir également dans les croisades, elles aussi reflétées dans la peinture, la littérature, et fictionnelle et nonfictionnelle. Les croisades, les plus importants mouvements militaires du Moyen Âge européen, dont les objectifs sont également spirituels et temporels, commencent au milieu du XIe siècle, quand la chevalerie chrétienne lutte, la croix à la main, pour reprendre le Saint-Sépulcre (le Tombeau de Jésus-Christ à Jérusalem) pris par les Turcs Seldjoukides, qui sont des musulmans. C’est à cause d’eux que les Lieux saints deviennent dangereux pour les pèlerins*. 11 Lancées en plusieurs directions, ces expéditions militaires débutent par le pèlerinage guerrier prêché par le pape même, un Français, Urbain II, qui répond, dit l’histoire, à l’aide demandé par l’empereur byzantin. Dans le second combat de la première croisade, Allemands, Français du Nord, Provençaux, Normands d’Italie, dans leur marche vers les Lieux saints, arrivent sous les murs de Byzance, alors régné par Alexis Ier Comnème. L’opulence du Levant éblouit les Occidentaux qui non seulement prennent Jérusalem, mais envahissent, entre autres, Edesse et Antioche. Et finalement nous rappelons la quatrième croisade. Quelles sont les proies des vainqueurs ? Les Vénitiens ont le commerce, les barons gagnent des fiefs aux noms retentissants: Thèbes, Corinthe, Athènes. Cette croisade fait l’objet de la Chronique de l’écrivain français Villehardouin, lui-même croisé, recevant le titre de maréchal de Romanie. Dans les traces de l’histoire nous cherchons des repères d’une mentalité de l’époque. Et en recherchant ses racines d’une part et son incidence sur la littérature d’autre part, nous mentionnons deux aspects. Le pèlerinage*, également connexe aux domaines religieux et guerrier, et, de même, la première croisade pour une facette positive de son effet: elle révèle aux Occidentaux les splendeurs de Byzance, quand les premiers croisés y arrivent. À leur retour, dans le Sud de la France, sur le fond d’une paix relative, les seigneurs mènent une vie plus belle (achètent des meubles, des uploads/Histoire/ an1-pangelescu-histoire.pdf