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Karma et fatalisme 1 Karma et fatalisme modi ?er modi ?er le code La loi de rétribution des actes peut glisser vers le fatalisme Toutefois le Bouddha a écarté cette idée le karma n'est pas un destin marqué par le déterminisme C'est que l'être humain peut

Karma et fatalisme modi ?er modi ?er le code La loi de rétribution des actes peut glisser vers le fatalisme Toutefois le Bouddha a écarté cette idée le karma n'est pas un destin marqué par le déterminisme C'est que l'être humain peut à travers ses actes façonner sa destinée Certes les grandes lignes de notre situation actuelle sont dessinées par notre karma classe sociale à la naissance manière de percevoir le monde il s'agit là du karma du passé Mais nos actes intentionnels dans le présent ne sont pas le résultat direct de nos vies passées même si celles-ci encore une fois in uent sur nos actions actuelles Par conséquent nous ne sommes pas tenus à subir passivement une situation négative parce qu'elle serait le résultat de notre karma On peut réagir positivement à ce qui se produit en cherchant à le transformer dans un sens positif au lieu de se résigner et de produire un karma négatif qui serait nourri par notre colère et les reproches adressés à la société la famille etc Mais si l'on ne peut rien faire il s'agit bien aussi de prendre ses responsabilités et d'assumer la forme de vie qui nous est échue en la voyant comme résultats de nos actes passés Le ma? tre britannique Ajahn Brahm souligne également que le karma ne doit pas conduire au fatalisme Le karma met les êtres dans une position et dans un monde donnés l'important est comment les êtres se comportent à partir des conditions dans lesquelles ils sont placés L'ascèse bouddhique est destinée à éviter la création de nouveau karma même favorable et d'accéder ce faisant à l'inconditionné nirv ?na sans-naissance sans-devenir sans-création sans-condition ? Karma collectif modi ?er modi ?er le code La notion de karma collectif s ?dh ?ra ?a-karma n en sanskrit est abordée dans l'Abhidhamma et la littérature mahayana par exemple dans le Yogacarabhumi-sastra en en tant que distinction par rapport au karma individuel non partagé as ?dh ?ra ?a-karman Le karma individuel et collectif sont liés interagissant et s'in uençant mutuellement Le karma collectif conditionne le monde inanimé bh ?jana-loka dans lequel les êtres vivants évoluent ces derniers constituant le sattva-loka conditionné par le karma individuel Outre sa dimension cosmologique le karma collectif peut aussi être distingué à l ? échelle d ? une famille d ? un groupe social donné ou d ? un pays On trouve par exemple une allusion à un tel karma dans une conférence donnée par Samdhong Rinpoché à l ? Université Paris-Sorbonne en sur le thème La non-violence seule voie de libération pour le Tibet ? Samdhong Rinpoché s ? est exprimé au sujet de la sou ?rance du peuple de son pays laquelle selon lui est de nature karmique Après avoir brièvement retracé les principales dates de l ? Histoire du Tibet il a rappelé que les Tibétains considèrent la compassion la bonté et l ? amour ? comme des valeurs spirituelles essentielles à préserver et ce depuis l ? introduction du bouddhisme