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Station de l x27 equivalence entre la femme et l x27 homme dans certaines demeures divines ibn arabi

Sur la connaissance de la station de l'équivalence entre la femme et l'homme dans certaines demeures divines qui a le privilège de la protection Açimyah Mohyiddin Ibn Arabi Futûh? t al-Mekkiyah Chap A Mostagh Firou Etudes Traditionnelles - Présentation La mentalité moderne tendant de plus en plus vers l'uniformisation en toutes choses on aurait grand tort d'être surpris de voir les di ?érences qualitatives dispara? tre de même progressivement Cet état de fait a profondément marqué aussi les rôles respectifs de l'homme et de la femme si bien que désormais l'idée d'une illusoire égalité des fonctions des droits et des devoirs incombant à l'un et à l'autre est acceptée partout dans le monde profane comme une chose normale et indiscutable et cela même dans les domaines o? des di ?érences physiologiques et psychologiques manifestes réclameraient logiquement un statut di ?érent En dénonçant les aberrations de la mentalité moderne l' ?uvre de René Guenon a suscité chez de nombreux auteurs des mises au point diverses du rôle de la femme dans un sens plus correct et traditionnel Parmi les travaux publiés dans le passé sur cette question on peut citer ceux d'Ananda K Coomaraswamy auxquels il sera fait appel à plusieurs reprises dans les notes qui suivront ainsi que ceux de Giorgio Manara Cet auteur précisément dans un article consacré au rôle de la femme dans l'Islam a ?rmait naguère très justement que dans le taçawwuf des possibilités de réalisation spirituelle aussi illimitées que pour les hommes sont o ?ertes aux femmes ? et rappelait en outre qu' il existe notamment en ce qui concerne la situation de la femme un esprit particulier à la forme islamique qui se retrouve aussi bien dans le Coran que dans les had? th du Prophète ? A titre de référence ajoutait-il nous rappellerons simplement l'a ?rmation selon laquelle la femme occupe un degré hiérarchiquement subordonné à celui de l'homme ar-rij? lu qaww? mûna ? ala-n-nis? ? i Surat IV sans doute en tant que modalité de manifestation individuelle à laquelle elle doit se conformer pour sa propre réalisation et aussi en vue du dépassement Cinitiatique de l'individualité ? Dans une autre partie de son article Giorgio Manara précisait encore en règle générale la femme se trouve plus que l'homme liée de façon constante à une autorité dont elle dépend dans une communauté islamique chaque femme est placée normalement sous l'autorité directe d'un homme nécessairement musulman que ce soit le père le tuteur un frère ou le mari ? Certes les conceptions exprimées ici par Giorgio Manara le sont sous une forme islamique mais il faut savoir qu'elles peuvent parfaitement être transposées sous un mode ou un autre à d'autres formes traditionnelles orthodoxes En fait il aura fallu qu ? arrivent les temps modernes pour que soit envisagée la possibilité pour la femme d'exercer la fonction de rabbin dans la tradition hébra? que une éventualité qui naturellement souleva en son temps bon nombre de réactions dans ces milieux traditionnels D'autre part sans un tel rapport