Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Giulia sissa animal politique nature humaine 2008 libre pdf

De l ? animal politique à la nature humaine Aristote et Hobbes sur la colère Giulia Sissa Le monde contemporain nous o ?re un dé ? celui d ? un humanisme multiculturel Il nous faut penser l ? humain à l ? intersection de droits d ? habitudes et de corps Droits universels habitudes culturelles corps individuels Nous ne pouvons échapper aux interminables débats sur les insuf ?sances des Lumières les limites du constructionisme ou les critiques des critiques qu ? à la condition d ? accepter de penser pour ainsi dire de manière multilatérale Ce que je propose ici est une pensée attentive à l ? entrecroisement de trois dimensions de l ? être au monde trois registres bien distincts mais inséparables Imaginons un entrelacs de trois cercles dont chacun maintiendrait les deux autres que l ? on ôte un des anneaux et le tout se défait Cela ne serait donc pas un encha? nement de sorte que si je détache un cha? non le reste peut toujours tenir mais plutôt un ensemble di ?érencié et complètement solidaire Je propose ce modèle à l ? usage des anthropologues qui n ? auraient pas peur de questionner l ? anthropos en prenant en compte son être humain et culturel et individuel c ? està-dire universel local et singulier ?? sans rien sacri ?er Droits habitudes et corps donc sont bien distincts et complètement solidaires Pourquoi bien distincts Parce que les droits ont une existence séparée des normes culturelles ils sont le plus souvent le produit historique d ? une résistance à ces normes d ? une déclaration ou revendication qui se fonde ailleurs que dans la tradition la convention ou le mimétisme Les droits ne sont pas dérivés des normes culturelles et réciproquement les pratiques et les croyances ne peuvent pas être déduites d ? of ?ce des droits De ces pratiques et croyances qui font l ? objet de l ? anthropologie sociale je retiens ici l ? aspect qui les distingue des droits leur contingence L ? habitude ?? depuis la notion d ? ethos chez Aristote ou d ? habitus chez Pierre Bourdieu ?? est le modus operandi de la norme locale qui ancienne ou récente bonne ou mauvaise doit sa force à la répétition aussi bien dans l ? agir que Jacques Lacan avait composé naguère des coordonnées fort heuristiques celles du réel du symbolique et de l ? imaginaire ?? trois dimensions de l ? être au monde trois registres bien distincts mais entrelacés et inséparables Faisant des mathématiques avec son ami Georges Guilbaud il s ? était inspiré de la théorie des n ?uds Guilbaud L ? idée de Lacan était que le réel le symbolique et l ? imaginaire bien que conceptuellement indépendants doivent rester toujours ensemble pour un être parlant car si on enlève une boucle les deux autres se séparent Ce que je propose ici est un entrelacement au contenu di ?érent mais dont la tenue serait analogue Sur l ?