Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

AVERTISSEMENT Ce document est le fruit d'un long travail approuvé par le jury d

AVERTISSEMENT Ce document est le fruit d'un long travail approuvé par le jury de soutenance et mis à disposition de l'ensemble de la communauté universitaire élargie. Il est soumis à la propriété intellectuelle de l'auteur. Ceci implique une obligation de citation et de référencement lors de l’utilisation de ce document. D'autre part, toute contrefaçon, plagiat, reproduction illicite encourt une poursuite pénale. Contact : ddoc-theses-contact@univ-lorraine.fr LIENS Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4 Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10 http://www.cfcopies.com/V2/leg/leg_droi.php http://www.culture.gouv.fr/culture/infos-pratiques/droits/protection.htm 1 UNIVERSITE PAUL VERLAINE Centre de recherches Ecritures Doctorat de théologie catholique JESUS LE CHRIST DANS L’ŒUVRE DE MARC CHAGALL Le Motif du Crucifié TOME 1 Geneviève SCHMITT – REHLINGER Sous la direction de M. le Professeur Pierre-Marie BEAUDE 2 Année 2005 - 2006 UNIVERSITE PAUL VERLAINE – METZ Centre de recherches Ecritures. Doctorat de théologie catholique. Geneviève SCHMITT - REHLINGER Mars 2006 JESUS LE CHRIST DANS L’ŒUVRE DE MARC CHAGALL Le Motif du Crucifié. Membres du Jury : M. le Professeur Pierre-Marie BEAUDE, Directeur de thèse. M. le Professeur Jacques WALTER, président du jury M. le Professeur François BOESPFLUG, rapporteur M. le Professeur Paul-Louis RINUY, rapporteur 3 REMERCIEMENTS Le présent travail est le fruit d'une recherche de longue haleine sur Marc Chagall, qui a débuté avec mon mémoire de maîtrise de théologie en 2000, qui s’est poursuivi par un mémoire de D.E.A. La présente étape est cette thèse sur Jésus le Christ dans l’œuvre de Marc Chagall. Je tiens à remercier particulièrement mon directeur, M. le Professeur Pierre-Marie BEAUDE, pour le soutien et la confiance qu’il m’a manifestés tout au long de mes recherches. Grâce à ses encouragements, j’ai pu finaliser un travail, qui, sans lui, se serait sans doute arrêté en chemin. Merci à M. le Professeur François BOESPFLUG pour ses conseils judicieux qui m’ont permis de circonscrire le sujet, et d’élaborer la problématique. Merci à M. le Professeur Jacques WALTER, qui a manifesté, dès le début de mon parcours, de l’intérêt pour mon ouvrage. Merci pour sa disponibilité lors de ma demande d’indications bibliographiques sur le sujet de la Shoah. Merci à tous les professeurs qui ont accepté de faire partie de mon jury de thèse. 4 Merci à Mme le Professeur Sylvie BARNAY qui m’a aidée dans la rédaction du plan final et m’a soutenue et encouragée tout au long du parcours. Merci à tous ceux qui ont facilité mes recherches de documents : M. le Professeur Jean WIRTH, les différents professeurs et enseignants du département de Théologie de Metz et les Directeurs de Bibliothèque, en particulier le Conservateur de la Bibliothèque Kandinsky et la responsable de la Bibliothèque des Arts de l’Université Marc Bloch à Strasbourg. Je remercie ceux qui m'ont invitée ces trois dernières années à exposer mes recherches, en particulier l’université Catholique de Nimègue, qui m’a permis de participer à son colloque sur Bricoler la Mémoire, La théologie et les arts face à une tradition s’oubliant1. Je tiens encore à remercier tout ceux qui m'ont soutenue de près ou de loin dans le développement de ce travail. Monsieur Jean-Marie STOCK, Vicaire Général, pour m’avoir permis de consacrer une partie de mon temps de travail à la rédaction finale de ma thèse. Merci également à tous les amis qui m’ont fourni en cartes postales, affiches et articles de journaux, concernant Chagall. 1 Colloque international à Nijmegen/Ravenstein, 16-19 juin 2004. 5 Merci enfin à ma famille, pour sa grande patience. Merci tout particulièrement à mes fils, Pierre et à Stéphane, pour leurs encouragements, leurs conseils judicieux et leurs contributions à mon travail. Metz 2006 6 SOMMAIRE TOME 1. INTRODUCTION......................................................................................9 I. LE CHAGALL DES MONOGRAPHIES...................................................... 35 A. LA LECTURE SECULIERE. ........................................................................................35 B. LECTURE ISSUE DES MILIEUX CULTURELS JUIFS...........................................48 C. LECTURES " CHRETIENNES ". ................................................................................57 II. LES HERITAGES CULTURELS D’UN PEINTRE................................... 74 A. LA TRADITION BIBLIQUE JUIVE ET L’IMAGE..................................................75 B. L’ICONOGRAPHIE DE CHAGALL ET L’ART CHRETIEN OCCIDENTAL......98 C. UN DEBAT RECURRENT AUTOUR DE JESUS DANS LE MILIEU JUIF........123 III. LE JESUS DE CHAGALL......................................................................... 158 A. UN CORPUS DE 365 ŒUVRES. ..............................................................................158 B. CHAGALL ET SES CONTRADICTEURS................................................................163 C. LE MOTIF DU CRUCIFIE. ........................................................................................175 TOME 2 IV. LE MATERIAU ICONIQUE DE CHAGALL EN DEFINITION. ........ 235 A. UN MOTIF " SANS MOTIF ". ...................................................................................235 7 B. LES MOTIFS D’ACTUALITE. ..................................................................................254 C. LES MOTIFS DEPORTES. .........................................................................................263 V. LE PEINTRE DU DEPASSEMENT........................................................... 294 A. CHAGALL ET L’EXEGESE BIBLIQUE..................................................................293 B. UNE HERMENEUTIQUE DE LA PAIX...................................................................338 C. UNE LECTURE CHAGALLIENNE DE LA BIBLE................................................354 CONCLUSIONS : ..................................................................................................................369 BIBLIOGRAPHIE :................................................................................................................369 EXPOSITIONS :.....................................................................................................................369 TABLE DES MATIERES : ....................................................................................................369 TOME 3 - ANNEXES. CATALOGUE D’OEUVRES/ ² 1. MOTIF DU CRUCIFIE 2. ŒUVRES CHRETIENNES SANS CRUCIFIXION. :.......................... 3. ŒUVRES CITEES EN REFERENCE ; : ............................................. 4. TABLEAUX COMPARATIFS DES MOTIFS : .......................................... 5. BIBLIOGRAPHIE 2 (SUPPLEMENT). :.......................................................... 8 Abréviations : CMC : Catalogue du Motif du Crucifié. Les images se trouvent en Annexe 1. OCSC : Catalogue des œuvres chrétiennes sans crucifié. Les images se trouvent en Annexe 2. OCR : Catalogue des œuvres citées en référence pour l’étude iconographique. Les images se trouvent en Annexe 3. J’ai élaboré ces trois catalogues. MNMBMC : Musée National [du] Message Biblique Marc Chagall à Nice. MNAM : Musée National d’Art Moderne à Paris. Traductions : Toutes les traductions, effectuées par moi, des textes cités en langue étrangère figurent entre crochets en note de bas de page. 9 INTRODUCTION Mon intérêt pour les motifs " chrétiens2 " chez Chagall est né lors de la préparation d’une formation destinée aux guides de l’Oeuvre de la Cathédrale de Metz3. En effet, dans les vitraux de Chagall mon attention a été attirée par la présence d’un crucifié-ailé qui semblait s’abattre sur Moïse, dans la partie haute de la lancette de Moïse recevant les Tables de la Loi4. Le caractère insolite de cette représentation m’a amenée à approfondir, dans un travail de D.E.A., l’utilisation du thème de la crucifixion par Chagall5. Ce travail, dont les conclusions m’ont laissée perplexe, m’a permis de poser quelques liminaires à un sujet presque inexploré dans le domaine des études sur Chagall, pourtant fort nombreuses et fouillées. 2 Nous utiliserons ce mot, à défaut, pour parler des motifs et thèmes qui semblent (car encore faudrait-il qu’une étude approfondie le prouve) en lien avec la vie de Jésus où des éléments issus des Evangiles ou de la tradition et de l’iconographie chrétienne. En raison du caractère hypothétique du mot, nous le mettrons entre guillemets. 3 REHLINGER Geneviève, Les vitraux de Marc Chagall à Metz, Maîtrise de Théologie et de Pédagogie Religieuse, sous la direction du Professeur Gérard Claudel, Université de Metz, 2000. 4 CMC 143 à 145. 5 REHLINGER Geneviève, Les crucifixions dans l’oeuvre de Marc Chagall, D.E.A. de Littérature et spiritualité, sous la direction du Professeur Pierre-Marie Beaude, Université de Metz, 2001. 10 La vie et l’œuvre de Marc Chagall ont, en effet, fait l’objet de nombreuses monographies et études, mais l’aspect particulier des occurrences " chrétiennes " n’a jamais été étudié sérieusement. S’il est vrai que quelques auteurs ont travaillé des aspects de la question, aucun, à ce jour, n’a fait de recherche qui cerne l’ensemble de ce thème. Udo Liebelt6 a analysé quelques thèmes chrétiens des années de jeunesse du peintre, et l’influence, sur l’artiste, de l’art des icônes. Dans son livre Marc Chagall et la Bible, Hanz-Martin Rotermund7 étudie une vingtaine de crucifixions et, plus récemment, l’exposition de Paris8 a également mis en valeur une quinzaine de " peintures religieuses "9. Le travail de recherche d’occurrences dans plus de 350 catalogues d’expositions allant de 1947 à 2005, atteste que, en plus de soixante ans, peu de manifestations ont exposé des œuvres " chrétiennes ". D’autre part, le Musée National Message Biblique Marc 6 LIEBELT Udo, Marc Chagall und die Kunst der Ikonen, Marburg, Fakultät Marburg/Lahn, 1971. Soutenance pour un doctorat de Théologie à la Faculté de Théologie de l’Université Philipps de Marburg/Lahn, le 27 janvier 7 ROTERMUND Hans-Martin, Marc Chagall und die Bibel, Munich, Kaufmann, 1970. 8 Chagall connu et inconnu, exposition au Grand Palais, Paris – 14 mars au 23 juin 2003. 9 La présentation de ces œuvres est d’ailleurs particulièrement intéressante pour montrer la lecture paticulière qui est faite de ces thèmes : n’ont été présentées que des œuvres en lien avec la Shoah ou les guerres postérieures qui confirment l’interprétation du Crucifié comme « figure iconographique du martyr passé dans l’inconscient collectif.», Catalogue d’exposition - Chagall connu et inconnu, Paris, 2003, p. 230. 11 Chagall, qui propose chaque année une présentation thématique tirée de l’œuvre de l’artiste, n’a jamais proposé d’exposition sur cet aspect10. Les thèmes " chrétiens " sont pourtant assez nombreux : un demi millier au moins. Outre les représentations des scènes de la passion de Jésus (résurrection de Lazare, entrée à Jérusalem, portement de croix, crucifixion, descente de croix, résurrection), elles évoquent des scènes de son enfance (annonciation, nativité, sainte famille, fuite en Egypte, Vierge à l’enfant), des scènes de sa vie publique et de son enseignement (fils prodigue, bon Samaritain, sermon sur la montagne), ainsi que quelques thèmes de la tradition iconographique (arbre de uploads/Geographie/ schmitt-rehlinger-genevieve-lmz0607-1-2.pdf