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Sommaire Introduction .........................................................

Sommaire Introduction .............................................................................................................................. 2 I- Structure du sermon sur la montagne…………………………………………………….3 1- Délimitation du Sermon sur la montagne dans l’ensemble de l’évangile de Matthieu…………………………………………………………………………………….3 2- Structure interne du Sermon sur la montagne ........................................................... 4 II- Références du Sermon sur la montagne dans l’Evangile de Luc (Sermon dans la plaine) ........................................................................................................................................ 7 1- Les parallèles entre le Sermon sur la montagne et le sermon dans la plaine .......... 7 2- Le génie de synthèse de Matthieu ................................................................................ 8 III- L’enracinement du sermon sur la montagne dans l’Ancien Testament ...................... 9 1- Proximité entre la Torah et le sermon sur la montagne ............................................ 9 2- Nouveauté de l’enseignement du sermon sur la montagne ..................................... 11 Conclusion ............................................................................................................................... 14 Bibliographie ........................................................................................................................... 15 ANNEXES ............................................................................................................................... 16 Le sermon sur la montagne dans l’Evangile de Matthieu 2 Introduction Le Sermon sur la Montagne (SM), sermon fait d'après l'Evangile selon Matthieu par Jésus de Nazareth vers l'an 30 devant ses disciples et une grande foule, concentre des préceptes et des formulations centrales dans la religion chrétienne. Il évoque notamment la question de l'attitude au conflit et contient les Béatitudes et la prière essentielle du Pater (Notre Père). Il peut être considéré comme une sorte de commentaire au sujet des Dix Commandements et de leur position par rapport à la loi mosaïque du judaïsme. C'est souvent à partir des commentaires sur le SM que se font les différentes positions des Eglises face aux pouvoirs politiques et sur la question de l'engagement du fidèle dans la vie publique. Le SM est donc considéré comme le « discours-programme de Jésus chez Matthieu ou encore le condensé de toute la Bonne Nouvelle du Règne de Dieu1 ». Très facilement, il est assimilé, par bon nombre, aux Béatitudes qui ne sont qu’une partie de l’ensemble de sermon. Ce sermon qui s’étend sur 3 chapitres (Chp. 5 ; 6 et 7) dans l’évangile de Matthieu a fait l’objet de plusieurs recherches et productions universitaires dans le but de décortiquer ce corpus dont le caractère « radical et absolu2 » est déroutant au regard des valeurs que prône notre monde d’aujourd’hui. Il a fait l’objet de plusieurs commentaires parfois même divergents, preuve non seulement de sa complexité mais aussi de sa richesse. Pour certains, son sens saute aux yeux : voilà un recueil de règles simples et pratiques, se recommandant d’elles-mêmes à tout esprit juste. D’autres, au contraire, sont frappés par son caractère irréalisable, impossible, et se demandent s’il constitue vraiment une règle de conduite valable pour chaque homme. C’est donc une simple lecture de ce sermon qui laisserait le lecteur dans un état perplexe. Mais une lecture méditative qui appelle à la mise en pratique des préceptes qu’il contient, ouvre le lecteur à la beauté de ce trésor que nous a laissé l’évangile de Matthieu pour une vie chrétienne pas « à la manière du monde ». Dans le cadre de notre cours intitulé « Les synoptiques et Actes des Apôtres », il nous a été demandé de préparer un exposé sur le SM fait en forme de compte rendu de nos différentes lectures. Après avoir dégagé la structure du SM, nous montrerons dans un premier temps, son enracinement dans l’Ancien Testament et dans un second, les références de ce sermon dans les autres évangiles. 1 GRUSON Ph., Le sermon sur la montagne, CE n°94, p.4 2 DUMAIS M., Le sermon sur la montagne, CE n°94, p.5 Le sermon sur la montagne dans l’Evangile de Matthieu 3 1- Structure du Sermon sur la montagne 1- Délimitation du Sermon sur la montagne dans l’ensemble de l’évangile de Matthieu Les propositions de structure de l’évangile de Mt sont nombreuses, car les critères pour diviser cet Évangile sont variables : la géographie et la chronologie, le contenu thématique, les traits stylistiques, etc. La multiplicité des plans proposés témoigne de la complexité et de la richesse de cet Evangile. Le procédé littéraire qu’est l’emploi de formules répétées à des endroits clés d’un texte est une indication sûre de structure de ce texte. Nous retenons deux de ces formules qui ont une fonction structurante et sont particulièrement indicatrices de sens pour l’ensemble du discours constitué des chapitres 5 à 7 de Matthieu : « Et il arriva, quand Jésus eut achevé ces discours » : cette formule clôt cinq grands discours de l’Evangile de Mt (7,28 ; 11,1 ; 13,53 ; 19,1 ; « …tous ces discours » en 26,1). Elle met ainsi en relief ces cinq condensés de l’enseignement de Jésus. « Et il parcourait toute la Galilée ; toutes les villes et les villages, enseignant dans leurs synagogues, et proclamant l’Evangile du Royaume et guérissait toute maladie et toute langueur » (Mt 4, 23 et 29,35). L’enseignement du Christ matthéen est notamment rassemblé dans les cinq grands discours qui rythment l’évangile : Sermon sur la Montagne (Mt 5-7), les instructions pour la mission (Mt 10), l’enseignement en paraboles (Mt 13), les conseils pour la conduite de la communauté (Mt 18), et enfin, le grand discours d’adieu prononcé à Jérusalem (Mt 23-25)3. Parmi ceux-ci, le sermon sur la montagne, dans le quel le Christ se présente comme le Messie de la Parole, revêt une importance particulière. C’est dans cette instruction célèbre que le Jésus terrestre proclame la volonté de Dieu à l’intention des foules et des disciples (5,1-2). Même s’il forme un tout bien unifié, le SM ne saurait être coupé de l’ensemble évangélique qui l’éclaire. 3 . JOACHIM Jéremias : « Paroles de Jésus », Le sermon sur la montagne le Notre Père ; cerf, Paris, 1963, p.16 Le sermon sur la montagne dans l’Evangile de Matthieu 4 2- Structure interne du Sermon sur la montagne Autant il existe une difficulté de structuration de l’ensemble de l’évangile de Matthieu, autant il en existe pour celle concernant le SM. Nous présenterons ici deux structures. Une structure sous la forme d’un plan que nous avions simplifiée en nous inspirant de celles de DUMAIS M.4 et MARION D5. Une seconde beaucoup plus technique qui est de DUMAIS M. Avant de présenter ces structures, nous voulons donner quelques généralités structurelles sur l’ensemble de ce sermon. Ce sermon, allant du chapitre 5 au chapitre 7 de l'Evangile de Matthieu est souvent mis en relation avec le Sermon dans la plaine (SP), similaire, mais beaucoup plus court, relaté dans l'Evangile selon Luc au chapitre 6, dans lequel se trouve la parabole de la paille et de la poutre. Les 111 versets de ces trois chapitres sont rassemblés, dans la traduction œcuménique, en plusieurs morceaux : après l'installation au sommet d'une montagne, nous pouvons lire les sous-titres suivants : Un bonheur inespéré (Les Béatitudes), Sel de la terre et lumière du monde, Jésus et la Loi, Sur l'offense et la réconciliation, Sur l'adultère et les pièges pour la foi, Sur le divorce, Sur les serments, Sur la vengeance, Sur l'amour pour les ennemis, Sur la manière de donner, Sur deux fausses manières de prier, Le "Notre Père", Sur la manière de jeûner, Des trésors dans le ciel, L'œil sain et l'œil malade, Dieu ou l'Argent, Sur l'inquiétude, La paille et la poutre, Demandez, cherchez, frappez à la porte, Comment traiter les autres, Les deux portes, On reconnaît l'arbre à ses fruits, Dire et faire, La parabole des deux maisons, L'autorité de Jésus. Ces sous-titres évoquent sommairement le contenu de chaque petit morceau de ce long discours. La première structure (Voir l’Annexe 1) qui fait un assez large consensus entre les chercheurs nous laisse percevoir la division du SM en trois parties : L’exorde (5, 3-16) ; le corps central (5,17-7,12) et l’exhortation finale (7,13-27). Ces trois grandes parties sont encadrées par une introduction précisant le contexte et l’auditoire, et une conclusion insistant sur le caractère « radical et absolu » de l’enseignement du Jésus, caractère que lui confère l’ « autorité » avec laquelle Jésus a fait cet « enseignement » et qui n’a pas manqué de mettre la foule qui l’écoutait dans une attitude d’étonnement : « frappée ». 4 Ibid, p.13 5 MARION D., « Le sermon sur la montagne ou la règle de vie des fils du Royaume (Mt 5-7). Approche d’ensemble » in Esprit et Vie, N° 8 du 19 avril 2000, p. 22. Le sermon sur la montagne dans l’Evangile de Matthieu 5 La première partie nommée exorde est divisée en deux parties que sont : les Béatitudes (3-12) et la péricope sur le sel et la lumière du monde (13-16). Les 8 béatitudes classiques se retrouvent aux versets 3 à 10. La supposée 9ème béatitude formulée autrement que les précédentes est ici rattachée à la péricope. L’anaphore dans cette partie donne une certaine importance au mot 6 traduit en français par ‘’Heureux’’. La deuxième partie qui constitue le corps central du SM est bien délimitée par l’inclusion que constitue la répétition de la formule « la Loi et les prophètes » (5,17 et 7,12). Toute cette partie est conclue par « la règle d’or » qui résume, selon la formule de Jésus, la Loi et les uploads/Geographie/ sermon-sur-la-montagne.pdf