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Alire ricoeur paul soi meme comme un autre

RICOEUR Paul Soimême comme un autre Seuil Suite d'études qui applique la méthode fragmentaire qui a constamment été la nôtre ? p en f Préface Question du moi émerge avec Descartes met le moi au début de la construction du monde Moi ? je pense ? j'existe malgré le démon trompeur ? Dieu existe ? les choses existent Descartes rétablit par la suite l'ordre ontologique tradi Dieu le monde moi ms son oeuvre est poursuivie tradition de Malebranche et Spinoza je pense ? ? l'homme pense ? tradition idéaliste le sujet perd sa réalité cf Kant remise en cause du moi Nietzsche représente la trad du cogito brisé ? La déconstruction du langage il n'y a pas adéquation du langage et de l'être et outrance du langage par la rhétorique non tout langage est arti ?ce et la généalogie tiennent lieu de nouveau démon qui sape de manière radicale le fondement cartésien le moi devient un champ de phénomènes au même titre que le monde extérieur et n'est pas le refuge ultime de la certitude Soimême comme un autre veut rétablir la question du soi entre ces deux traditions Soi le soi selbst self se distinguant de l'ego je Ich I non ré échi même comme l'ipséité ipse identité vs mêmeté idem ressemblance un autre relations de l'ipséité avec l'altérité ? la con ?ance na? tra au ?l de ces textes dont l'aspect parcellaire est assumé elle n'est pas la certitude de Descartes ni la dé ?ance et la déconstruction généralisée de Nietzsche malgré ses tentatives de reconstruire d'un après objectif monde du surhomme etc mais la certitude intime du soi la conscience morale Gewissen plutôt que Bewusstsein Première étude La personne et la référence identi ?ante Comment le langage permetil de marquer untel comme individu Par une decription dé ?nie le er homme à marcher sur la Lune ? ? projet de Quine d'un langage sans nom propre Noms propres Indicateurs pronoms déictique PF Strawson dans Les Individus pose les bases de l'individualisation il refuse de la fonder sur l'autoréférence je ?? tu en dialogue de même qu'il refuse de la fonder sur l'ipséité crainte d'un sollipcisme je c'est moi ? Il la fonde sur la référence et sur la mêmeté Untel est situé dans un cadre spatial et temporel commun et untel est un corps physique Strawson évite ainsi de partir des phénomènes psychiques qui sont la part nonpublique de nousmêmes le psychique est un prédicat qui en émane a? e mon voc est trop na? f et qui a une visée commune avec les autres psychismes La mêmeté est mise en avant pour dé ?nir la personne ? base nécessaire pour étudier la personne en gros base pratique qui évite de verser tout de suite dans l'ésotérique La question de l'autoréférence et de l'ipsé? té doivent cependant être traitées avec ampleur Deuxième étude L'énonciation et le sujet parlant Le point de vue pragmatique part du point de vue du je ? ré exif Austin et les énoncés