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un chemin de vie spirituelle en sept etapes eglise et vocations n 4 novembre 2008 1

RÉFLEXIONS Un chemin de vie spirituelle en sept étapes Marcel Neusch assomptionniste En suivant le sens de la chair c ? est toi que je cherchais Mais toi tu étais plus intime que l ? intime de moi-même et plus élevé que les cimes de moi-même Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo ? III En suivant l ? évolution d ? Augustin on peut constater que la quête de la vérité était l ? élément moteur de sa recherche Cette quête ne fut pas seulement d ? ordre intellectuel elle eut d ? emblée une dimension existentielle Ce qui est en jeu dans cette quête c ? est le sens même de sa vie La tension est entre deux pôles la vérité et la vanité Ce couple antithétique veritas vanitas est typique de l ? anthropologie d ? Augustin Ce qui lui importe c ? est de faire la vérité ? d ? abord dans sa propre vie ce qui implique négativement d ? écarter tout ce qui est vanité C ? est ce qu ? il rappelle au début du livre X des Confessions Voici en e ?et que tu as aimé la vérité puisque celui qui fait la vérité vient à la lumière Je veux ??faire la vérité ? dans mon c ?ur devant toi par la confession mais aussi dans mon livre devant de nombreux témoins ? X Cette quête de la vérité s ? attache non pas à faire remonter à la surface de la conscience tout ce qui est enfoui dans l ? inconscient mais à scruter sous le regard de Dieu les choix de sa vie Elle comporte des étapes qui vont en s ? approfondissant Ce sont ces étapes que nous allons reprendre ici telles qu ? on peut les reconstituer à partir de son CRÉFLEXIONS expérience Sans forcer la pensée d ? Augustin on peut en dégager sept éléments qui constituent la trajectoire de sa spiritualité Cette reconstitution n ? a rien d ? arbitraire mais s ? appuie sur des constantes qui reviennent comme des idées fortes dans son expérience comme dans ses écrits Les ressorts du désir Le premier élément est le désir C ? est l ? élément anthropologique le désir constitue le ressort de sa recherche son moteur en même temps que sa boussole Dès le début des Confessions Augustin donne l ? expression parfaite de ce dynamisme du désir qui oriente sa recherche Tu nous as faits orientés vers Toi et notre c ?ur est inquiet tant qu ? il ne repose pas en Toi ? I Le désir est à géométrie variable Il s ? agit parmi tous les désirs qui sollicitent le c ?ur de reconna? tre son vrai désir Il existe souvent un fossé entre le désir et la vérité laquelle s ? identi ?e en dernier ressort avec Dieu Il faudra trouver un ?l d ? Ariane pour ne pas se perdre dans le labyrinthe o? le désir s