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Guillaumont emmanuel aegerter le mysticisme

Antoine Guillaumont Emmanuel Aegerter Le mysticisme In Revue de l'histoire des religions tome n p Citer ce document Cite this document Guillaumont Antoine Emmanuel Aegerter Le mysticisme In Revue de l'histoire des religions tome n p http www persee fr web revues home prescript article rhr - num C REVUE ?E l HISTOlI ? DES -RELIGIONS Emmanuel Aegerteb ?? Le mysticisme In- e jésus de p Paris Flammarion coll Bibliothèque de Philosophie scienti ?que ? ? ?? Cet ouvrage est déparé par un grand nombre de fautes dont l'auteur n'est sans doute qu'en partie responsable voir par exemple les noms d'auteurs et les titres des p et ou même des bévues graves qui tiennent à la rédaction ei non a l'impression ainsi p Jean de Lycopolis pris visiblement pour un auteur contemporain qui a parié de l'École syrienne ? ? Dans une première partie l'auteur xpose les diverses explications soit physiologiques soit psycholo giques qui oat été proposées de l'expérience mystique et résume correctement les travaux bien connus de Pierre Janet de Murisier et de Delacroix dans la critique qu'il fait de ces thèses ii reprend les justes remarques du P Maréchal et de M de Montmorami Suit une séTie de chapitres de caractère historique qui mettent en ?uvre une documentation de seconde main l'exposé sur les mystiques occidentaux repose sur une distinction entre mysticisme intellectuel ou nordique et mysticisme a ?ectif ou méridional qui n'est pas sans arti ?ce il faudrait peut-être bien en renverser les termes si au lieu de considérer Eckart et sainte Thérèse comme le fait E A ch IV et V on mettait en parallèle Suso et saint Jean de la Croix Les chapitres suivants sont consacrés au mysticisme oriental réparti en deux groupes mysticisme avec un Dieu personnel ? Islam en fait surtout Al- Hall? j d'après les travaux de M Massignon et mysti cisme sans Dieu personnel ? mystique hindoue exposée en parti culier d'après Vivekananda et les vulgarisateurs de l'hindouisme contemporain On est quelque peu étonné de trouver sous le titre Les grands courants mystiques ? un chapitre entièrement consacré à Chateaubriand Lamartine et Hugo o? le lecteur moyen n'a guère à apprendre L'apport le plus personnel du livre est dans l'interpré tationqui est tentée de l'expérience mystique l'auteur croit à son caractère transcendant et se refuse à admettre une explication purement naturelle des faits mystiques ceux-ci seraient du même ordre que les pouvoirs ? métapsychiques en revanche contre toute position théologique confessionelle il croit à l'universalité de l'exp'érienee mystique authentique et à son identité en toutes les religions Ce sont là deux problèmes fondamentaux auxquels conduit l'examen des faits mystiques mais pour lesquels des a ?rmations faciles de ce genre ne peuvent évidemment tenir lieu de solution réelle A G C