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Rhpr 0035 2403 1930 num 10 1 2754

Phénoménologie de l'? me Gerard Van der Leeuw Revue d'histoire et de philosophie religieuses Citer ce document Cite this document Van der Leeuw Gerard Phénoménologie de l'? me In Revue d'histoire et de philosophie religieuses e année n Janvier- février pp - doi https doi org rhpr https www persee fr doc rhpr - num Fichier pdf généré le CREVUE D'HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELIGIEUSES Phénoménologie de l'? me tpuro fnoeEntdpeesuuirx tud é pcoaur cvoruirrsletsoulismlietsessednetile'r? smjeu sqteul'laeuesbtousta I Au point de vue phénoménologique la belle parole é'Héraclite semble dès l'abord garder toute sa valeur il n'y a guère de représentation de l'esprit humain dont les limites soient moins précises dont la nature présente moins d'unité que la notion d'? me On pourrait même croire que le mot ? me ? n'est qu'un expédient bien général mais imparfait pour désigner les représenta tions les plus diverses qui ne sont pas môme apparen tées entre elles Il y a en e ?et peu de traits communs entre les représentations de l'? me chez les primitifs pas sablement diverses et confuses et celles des anciens Egyptiens des Hindous de Platon du christianisme et il C REVUE D'HISTOIRE ET DE PHILOSOPHIE RELI phrase ce que dans l'histoire de l'esprit humain par le mot ? me ? Ce n'est pas une consolation de se dire qu pas plus avancé dans le langage actuel et dans moderne Il peut y avoir pour le phénomé certain attrait dans le fait de constater que l gie la plus moderne a tout aussi peu tiré a conception de l'? me qu'ont pu le faire les p les hommes de l'antiquité et de constater qu'on indé ?niment sur la nature de ce qui forme l'o science Dans le domaine scienti ?que une tell tion devrait d'abord conduire à l'examen de so Mais dans l'ensemble la phénoménologi semble une entreprise sans espoir de succès II Si nous désignons ainsi par un seul et m d'une façon arbitraire en apparence les phén plus divers il importe cependant de relever gr? ce à un certain sentiment instinctif mais sentiment que malgré tout les phénomènes disparates sont unis par une même idée fon ou plutôt que les expériences si di ?érentes ca par un même mot très vague se ramènent m diversité à une expérience fondamentale co plusieurs reprises déjà surtout à propos de la nologie du sacri ?ce j'ai eu l'occasion d'obs bien cette dénomination intuitive peut être ju Entre l'? me dont l'immortalité est af rmée gion chrétienne et celle qui forme l'objet de la science p celle d'une poésie d'une eur d'un paysage d'un peuple prise enfn il semble à peine y avoir quelque chose de sans doute cette énumération ne comprend-elle pas le on attribue la connaissance profonde à certains poètes E enfn aux représentations de l'? me ? qui doivent av existent encore chez les primitifs la confusion devient CPHÉNOMÉNOLOGIE DE L'AME III La méthode phénoménologique s'applique d'abord à donner des phénomènes une classi ?cation précise et claire Si