Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Un bon mort est un mort mort vive victor cousin introduction pdf

Introduction Un bon mort est un mort mort vive Victor Cousin Delphine Antoine-Mahut Daniel Whistler ENS de Lyon IHRIM CNRS UMR LABEX ??COMOD ? Royal Holloway University of London Dans l ? histoire de la philosophie les termes en isme ? désignent des étiquettes forgées dans des interactions polémiques Ils renvoient au moins autant à des accusations voire à des insultes qu ? à des signes de ralliement Mais dans l ? histoire de la formation d ? un isme ? la dimension critique précède généralement la revendication positive On est d ? abord un sale ? un méchant ? un coupable ? un pauvre ? un fou ? un trop ? matérialiste ou idéaliste rationaliste ou empiriste partisan de telle ou telle secte philosophique avant de l ? être proprement ? véritablement ? ou équitablement ? Or de ce point de vue l ? éclectisme attaché au nom de Victor Cousin présente une singularité D ? une part il fait fonds sur un héritage positif celui des philosophies du jugement libre chez Christian Thomasius et Johann Jakob Brucker et du projet encyclopédique de Diderot et des philosophes ? du dix-huitième siècle qui aspirait à mettre l ? ensemble des connaissances utiles à disposition du plus grand nombre Et ce sont les choix opérés par Cousin dans les philosophies passées a ?n d ? institutionnaliser une philosophie d ? Etat ? libérale qui suscitent ensuite des critiques massives D ? autre part ces représentations critiques sont aujourd ? hui remises sur le chantier Nous entendons par là nous autres historiens de la philosophie particulièrement en France serions encore éclectiques mais sans le savoir et pour cette raison même de façon bien plus problématique que Victor ? dont nous souhaiterions pourtant nous débarrasser ? P Vermeren Victor Cousin Le jeu de la philosophie et de l ? Etat Paris L ? Harmattan Cii Introduction Il faut que nous osions nous le dire à nous-mêmes Cousin hante nos esprits de philosophes à la manière d ? un inconscient théorique comme un impensé qui précède toutes nos pensées et les incline dans un certain sens ? Selon Pierre Macherey l ? in uence silencieuse ? de l ? éclectisme cousinien sur nos conceptions de l ? enseignement philosophique et du pouvoir philosophique ainsi que sur la pratique de l ? histoire de la philosophie est assourdissante La conception de la philosophie attachée au nom de Cousin et son héritage institutionnel restent au c ?ur du fonctionnement de la discipline Pierre Macherey en conclut même Nous ne sommes toujours pas sortis du XIXe siècle ? La survie des Humanités dans un contexte o? elles se sentent régulièrement menacées pourrait ainsi résider dans un nouvel éclectisme plus ouvertement politisé abandonnant cette illusoire impartialité dont nous nous réclamons souvent en histoire de la philosophie pour nous disculper d ? être restés cousiniens Etre éclectiques aujourd ? hui ce serait accepter de renoncer à la navrante neutralité ? telle qu ? elle s ? illustre exemplairement dans