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Lumiere sans forma Revue théologique de Louvain Robert Beulay La Lumière sans forme Introduction à l'étude de la mystique chrétienne syro-orientale coll L'Esprit et le Feu André De Halleux Citer ce document Cite this document De Halleux André Robert Beula

Revue théologique de Louvain Robert Beulay La Lumière sans forme Introduction à l'étude de la mystique chrétienne syro-orientale coll L'Esprit et le Feu André De Halleux Citer ce document Cite this document De Halleux André Robert Beulay La Lumière sans forme Introduction à l'étude de la mystique chrétienne syro-orientale coll L'Esprit et le Feu In Revue théologique de Louvain ? année fasc pp - https www persee fr doc thlou - num t Fichier pdf généré le C COMPTES RENDUS Robert Beulay La Lumière sans forme Introduction à l'étude de la mystique chrétienne syro-orientale coll L'Esprit et le Feu Chevetogne s d p x Ce qu'on appelait naguère la mystique nestorienne ? fascine depuis longtemps les chercheurs ne fût-ce qu'en raison des voies encore obscures de son in uence sur le sou ?sme musulman dans la Bagdad abbasside et au terme du parcours dans l'Espagne de Jean de la Croix et de Thérèse d'Avila Mais sa connaissance se limitait jusqu'il y a moins d'un siècle au seul Isaac de Ninive Celui-ci n'était alors connu que par la partie de son ?uvre traduite dans la Philocalie grecque Vint alors l'édition par Bedjan de la moitié du corpus syriaque du célèbre mystique la seconde partie a été récemment redécouverte par S Brock traduite ensuite par Wensink tandis que Mingana faisait conna? tre une pléiade d'autres auteurs syro-orientaux des vne et vme siècles Ce dossier encore largement inexploité a été exploré par le professeur Guillaumont et ses disciples parmi lesquels le carme R Beulay aujourd'hui à Bagdad s'est attaché particulièrement à Jean de Daly? t? le plus original peutêtre de ces mystiques Après avoir publié une partie de l' ?uvre de Jean et dans l'attente de l'importante étude qu'il prépare sur son enseignement spirituel voici un petit livre qu'il intitule trop modestement introduction ? Le terme mystique ? qui ?gure également dans le titre doit être pris en l'occurrence dans son sens le plus strict c'est-à-dire que l'A ne traite pas des étapes ascétiques préliminaires de l'expérience cognitive et unitive Cette restriction risquerait de déséquilibrer chez le lecteur non averti l'image d'ensemble de la spiritualité syro-orientale o? comme dans tout l'Orient chrétien l'ascèse du renoncement au monde et la pratique des vertus monastiques occupe une place prédominante par rapport à la theoria ? sur laquelle les auteurs spirituels se montrent d'ailleurs ordinairement très discrets Plus précisément encore c'est la théologie de la mystique qui intéresse ici le P B c'est-à-dire écrit-il celle des auteurs dont les écrits ne portent pas seulement la trace d'une expérience de Dieu mais qui la relatent et en font un objet de ré exion ? p Nous craignons que l'adverbe pas seulement ? soit quelque peu imprudent dans ce contexte Peut-être eût-il mieux valu écrire pas nécessairement ? car il est souvent bien di ?cile de discerner les traces d'une expérience vécue sous des formulations théoriques généralement traditionnelles Notons en ?n que sans être absente de la mystique syro- orientale la Lumière sans forme ? évoquée dans le