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NOTAS TRASCENDENCIA Y LENGUAJE EN DANILO CRUZ VÉLEZ Y EN OTROS PENSADORES INTRO

NOTAS TRASCENDENCIA Y LENGUAJE EN DANILO CRUZ VÉLEZ Y EN OTROS PENSADORES INTRODUCCIÓN Danilo Cruz Vélez es tal vez el filósofo colombiano más destacado de los últimos años. Obras suyas como Para qué ha servido la filosofía. El mito del rey filósofo, Tabula rasa y El misterio del lenguaje muestran un extenso y profundo conocimiento del pensamiento filosófico occidental, particularmente de la filosofía griega y alemana. El objeto de esta nota es hacer un somero examen de las tesis sucesivas de Cruz Vélez sobre trascendencia y lenguaje como distintivo del hombre y confrontar estas tesis con otras del mismo autor y de otros pensadores para examinar sobre todo la cuestión lenguaje-trascendencia y su relación cronológica. 1. LO DISTINTIVO DEL HOMBRE: TRASCENDENCIA Y LENGUAJE En Tabula rasa Cruz Vélez plantea: El hombre es sin duda una cosa con propiedades; es una cosa entre cosas como el animal, dueño de unas cualidades naturales que lo diferencian de las otras cosas. Pero esto no es lo humano en él. La humanitas del hombre se constituye en el movi- miento de la trascendencia. Esto se ve claramente en las exclusivas del hombre, en las cuales este va más allá de las cosas, las sobrepasa, las trasciende hacia un mundo que él mismo constituye, como un horizonte de sentido, proyectándose hacia un sistema de posibilidades de su ser (pág. 195). Trascendenria es el sustantivo abstracto del verbo transcenderé, que significa subir pasando por encima de algo. Etimológicamente no alude, pues, a una cosa, sino aun movimiento, a un movimiento cuya estructura corresponde a la estructura del ser del hombre (pág. 195). THESAURUS. Tomo LI. Núm. 3 (1996). José Joaquín MONTES GIRALDO. Trascendencia y ... TH. LI, 1996 N O T A S 543 Ya en el hombre primitivo, este movimiento trascendental, no la evolución, es lo que hace posible su lenguaje, un lenguaje mágico, en el que las palabras están cargadas de fuerzas misteriosas (pág. 196). La trascendencia hace posible el lenguaje humano. La relación con las cosas mediante los impulsos naturales que solo provoca en él una expresividad biológica, lo trasciende el hombre para establecer con ellas una relación mediante la palabra. En el salto transcendental se abre un espacio libre y una distancia donde el hombre puede nombrar las cosas, decir su ser (págs. 196-197). Es decir, el movimiento de la trascendencia como responsable del paso del animal al hombre y como fuente u origen del lenguaje humano, por lo tanto, la trascendencia como antecedente necesario del lenguaje. Pero en una obra posterior, El misterio del lenguaje, escribe: De igual manera, si el hombre no se hace hombre por su nacimiento, es decir, al ingresar en el torrente de la vida animal, sino al instalarse en el mundo que es el lenguaje, podría cancelarse la interminable disputa sobre el origen animal del hombre, y el problema de su ser peculiar podría plantearse en un terreno mis firme y controlable. Así, se podría, además, desarrollar lo que implica la vieja definición del hombre como un zoon lógon echón [sic, ejon], como un 'viviente que posee el lenguaje' (pág. 40). Esto significa que lo que constituye el ser propio de hombre es el lenguaje, y que sin lenguaje es un mero animal (pág. 22). Porque lo que pretende Humboldt con su paso hacia atrás desde la conciencia hacia el lenguaje es que, antes de estudiar la constitución de los objetos como un tejido de relaciones espacio-temporales y categoriales puestas por el sujeto, se estudie el lenguaje como fuente de una visión previa del mundo, sin la cual, en su entender, es imposible toda actividad constituyente de objetos (pág. 30). Partiendo de las fuerzas naturales que impelen al animal a expresar mediante sonidos inarticulados el temor frente al peligro |...] no se puede explicar el surgimien- to de dicho lenguaje. Estos fenómenos tienen un carácter exclusivamente biológico. Entre ellos y los fenómenos oriundos del lenguaje hay un abismo infranqueable. Mien- tras el lenguaje del hombre funda todo un nuevo mundo —mundo del sentido— dichos actos animales cumplen su función biológica y desaparecen sin dejar huella (págs. 19-20). Es pues evidente que en el breve lapso de dos años si partimos de la última edición de Tabula rasa (1993), o de cuatro si partimos de la primera (1991), Cruz Vélez ha dado el 'salto' desde la trascendencia al lenguaje como lo distintivo del hombre, como lo que conforma la humanitas. Posición esta cuya actualidad sobra destacar y que el mismo Cruz Vélez pone de relieve: Se trata del hecho de que en vez del ego cogito cartesiano, del yo y sus cognaciones, es decir, de la razón humana, el lenguaje se ha ido convirtiendo en nues- tro tiempo en el campo de las decisiones filosóficas fundamentales (CRUZ VÉLEZ, 1995, pág. 7). THESAURUS. Tomo LI. Núm. 3 (1996). José Joaquín MONTES GIRALDO. Trascendencia y ... 544 NOTAS TH. U, 1996 Es un poco raro que Cruz Vélez no haya justificado, aparentemente, su cambio de opinión, cambio que parece ciertamente importante y que bien podría explicarse como un desarrollo lógico de su pensamiento: pues no parece desacertado hablar de trascendencia como rasgo distintivo del hombre; pero es claro que sin lenguaje no puede darse la trascendencia y entonces el cambio trascendencia - lenguaje como base de la humanitas puede verse como un avance, como pasar de un rasgo derivado, secundario en cuanto no se aplica sin otro más original y básico, a postular este último como el verdadero conformador del hombre. 2. EL LENGUAJE ANTERIOR A LA TRASCENDENCIA Y CONDICIÓN DE ELLA Es claro que la trascendencia solo puede darse como el sobrepasar el mundo objetivo, ir más allá de él; pero tal trascendencia presupone necesariamente el poseer el mundo organizado por medio del lenguaje, o mejor de la lengua '. Solo el mundo mental que proporciona la lengua como reproducción o reflejo del mundo objetivo, disponible en la memo- ria, puede permitir el paso hacia los mundos del espíritu: la conciencia y la autoconciencia, el mito, la moral, el 'sentido', etc. El papel de la lengua, y más específicamente, de la palabra como lo que permite a la mente apropiarse del objeto ha sido puesto al relieve, entre otros, por Hegel, según Cruz Vélez, 1993, pág. 207: Sin embargo, el 'espíritu teórico' logra dar un primer paso hacia la libertad. "Al pensar el objeto —dice Hegel— lo convierto en pensamiento y le extirpo lo sensible; es decir, lo convierto en algo que es, esencial e inmediatamente, lo mío". De este modo el sujeto supera su subjetividad, se hace activo y se convierte en señor y dueño del objeto, liberándose así de él. Pues pensar el objeto sin la palabra es imposible. Aunque Vígotskii reconoce que hay en el niño un pensamiento prelingüístico, sin palabras, afirma también que este pensamiento no puede considerarse propiamente humano y que una vez que llega la lengua el pensamiento se hace básicamente lingüístico (MONTES, 1965, pág. 388). 1 Como lo he expresado en MONTES, 1995, pág. 20, creo que hay una perniciosa confusión lengua-lenguaje derivada del hecho de que lenguas como el inglés y el alemán no hagan la distinción terminológica que hacen las lenguas romances entre lengua y lenguaje (Iangue-langage, lingua-linguaggio, etc.). Y así, primero por malas traducciones y luego por imitación quizás inconscienle se deja de lado la necesaria diferenciación entre los conceptos creando innecesarios y molestos equívocos. Espero en un próximo estudio tratar con algún detalle esta cuestión. THESAURUS. Tomo LI. Núm. 3 (1996). José Joaquín MONTES GIRALDO. Trascendencia y ... TH. LI, 1996 NOTAS 545 También Wilhelm Luther destaca el papel de la lengua en la ideación y la abstracción y por tanto en la conformación del hombre como diferente del animal: Respecto a la cuestión animal-hombre se exponen las teorías acerca de las dife- rencias entre uno y otro: Weltgebundenheit-Weltoffenheit o apertura del hombre a un más allá de su ambiente inmediato [...]. La reflexión equivale a distanciamiento con el mundo mediante su objetivación, lo que presupone su ordenación, fijación y evocabilidad mediante la lengua que crea así las condiciones para la ideación y la abstracción (MONTES, 1971, pág. 456). Y respecto al papel de la palabra en el desarrollo de la conciencia, Vígotskii, pág. 165: Hemos demostrado que un reflejo generalizado de la realidad es la característi- ca básica de las palabras. Este aspecto de la palabra nos deja en el umbral de un tema más amplio y profundo: el problema general de la conciencia. El pensamiento y el lenguaje, que reflejan la realidad de distinta forma que la percepción, son la clave de la naturaleza de la conciencia humana. Las palabras tienen un papel destacado tanto en el desarrollo del pensamiento como en el desarrollo histórico de la conciencia en su totalidad. Una palabra es un microcosmos de conciencia humana. De modo muy similar Cassirer, págs. 42-43, pone de presente el papel de la palabra en la formación del concepto o noción: ¿Cómo, sin embargo —no podemos dejar de preguntamos— pueden existir semejantes notas características, antes uploads/Geographie/ trascendencia-y-lenguaje-en-danilo-cruz-velez.pdf