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L’herméneutique␣en␣Islam␣␣ par␣Claude␣Gilliot␣ Paru␣in␣Frédéric␣Lenoir␣et␣Ysé␣T

L’herméneutique␣en␣Islam␣␣ par␣Claude␣Gilliot␣ Paru␣in␣Frédéric␣Lenoir␣et␣Ysé␣Tardan-Masquelier␣(sous␣la␣direction␣de),␣ Encyclopédie␣des␣religions,␣II,␣Paris,␣Bayard␣Éditions,␣1997,␣p.␣2233-37␣[le␣ présent␣texte␣comporte␣des␣ajouts␣et␣explications␣qui␣ne␣sont␣pas␣dans␣le␣texte␣ publié.␣Ils␣ont␣été␣intégrés␣ici␣par␣Cl.␣Gilliot,␣le␣7␣juin␣2012]␣ [p.␣2233]␣En␣islam␣sunnite,␣le␣Coran␣considéré␣comme␣parole␣incréée␣et␣ inimitable␣de␣Dieu,␣est,␣comme␣le␣livre␣de␣la␣Tora␣dans␣le␣judaïsme,␣la␣base␣ scripturaire␣essentielle.␣Toutefois,␣dans␣les␣deux␣cas,␣les␣textes␣sacrés␣mis␣par␣ écrit␣ont␣chacun␣un␣complément␣législatif␣indispensable␣qui␣est,␣en␣islam,␣la␣ sunna,␣i.␣e.␣les␣paroles,␣les␣faits␣et␣gestes␣du␣Prophète,␣constituée␣de␣7adīth-s,␣ c’est-à-dire␣de␣traditions␣transmises␣d’abord␣oralement␣puis␣consignées␣par␣écrit␣ dans␣des␣corpus␣plus␣ou␣moins␣canoniques.␣C’est␣dire␣que␣l’herméneutique␣en␣ islam␣ne␣saurait␣se␣réduire␣à␣l’exégèse␣coranique␣et␣que␣l’on␣doit␣prendre␣en␣ considération␣l'apport␣essentiel␣des␣théoriciens␣du␣droit␣(u;ūlī-s)␣en␣ce␣domaine.␣ Pour␣les␣besoins␣de␣l'exposition,␣nous␣commencerons␣par␣présenter␣l’exégèse␣ coranique␣avant␣d’aborder␣l’herméneutique␣normative␣des␣théoriciens␣du␣droit.␣ On␣se␣souviendra␣toutefois␣que␣la␣plupart␣des␣exégètes␣à␣partir␣du␣IIIe/IXe␣siècle␣ étaient␣également␣des␣juristes␣et␣que␣les␣commentaires␣coraniques␣s’appuient␣ également␣sur␣la␣théorie␣du␣droit.␣ I. I. I. I.␣ ␣ ␣ ␣L’exégèse␣coranique L’exégèse␣coranique L’exégèse␣coranique L’exégèse␣coranique␣ La␣tradition␣musulmane␣prétend␣que␣l’exégèse␣tire␣son␣origine␣du␣Prophète␣ lui-même,␣de␣ses␣«␣Compagnons␣»,␣de␣la␣génération␣suivante␣(les␣«␣Suivants␣»),␣ etc..␣En␣fait,␣beaucoup␣de␣traditions␣exégétiques␣qui␣leur␣sont␣attribuées␣l’ont␣ été␣par␣rétroprojection.␣Les␣deux␣premières␣formes␣d’interprétation␣du␣Coran␣ semblent␣être␣l’exégèse␣narrative␣et␣l’exégèse␣juridique␣ou␣légale,␣ces␣deux␣types␣ d’interprétation␣étant␣souvent␣imbriqués.␣␣ La␣première␣porte␣surtout␣sur␣les␣«␣histoires␣des␣prophètes␣»␣qui␣sont␣ contenues␣ou␣évoquées␣dans␣le␣Coran.␣On␣pense,␣en␣général,␣qu’elle␣a␣été␣puisée␣ dans␣les␣récits␣bibliques,␣post-bibliques,␣arabes,␣voire␣persans,␣qui␣circulaient␣ oralement␣dans␣la␣région,␣et␣qu’elle␣a␣été␣adaptée␣aux␣réquisits␣de␣la␣nouvelle␣ religion;␣des␣convertis,␣juifs,␣chrétiens,␣byzantins,␣persans␣notamment,␣y␣ayant␣ largement␣contribué.␣Par␣mode␣de␣comparaison␣avec␣l’héritage␣juif,␣on␣nomme␣ parfois␣cette␣exégèse␣«␣haggadique␣» 1.␣ L’exégèse␣juridique,␣quant␣à␣elle,␣avait␣pour␣but␣de␣répondre␣aux␣besoins␣ d’une␣société␣naissante.␣Quelques-uns␣des␣sujets␣qui␣y␣sont␣abordés␣sont␣:␣la␣foi,␣ la␣pureté␣légale,␣la␣prière␣canonique,␣le␣jeûne,␣le␣pèlerinage,␣l’aumône␣légale,␣ l’homicide,␣le␣droit␣du␣sang,␣les␣successions,␣l’usure,␣les␣boissons␣alcoolisées,␣le␣ mariage,␣la␣répudiation,␣l’adultère,␣le␣vol,␣les␣contrats␣et␣les␣ventes,␣les␣dettes,␣le␣ statut␣des␣soumis-protégés␣(dhimmī-s),␣la␣guerre␣sainte␣(jihād),␣etc.␣Cette␣ 1.␣Gilliot,␣«␣Les␣débuts␣de␣l’exégèse␣coranique␣»,␣REMMM,␣58␣(1990/4),␣p.␣82-100.␣ exégèse␣à␣tendance␣juridique␣est␣parfois␣rapprochée␣de␣l’interprétation␣ halachique␣en␣judaĪsme.␣ Il␣convient␣de␣souligner␣qu’il␣y␣eut␣une␣interaction␣entre␣l’établissement␣des␣␣ (sīra)␣du␣Prophète␣et␣de␣ses␣compagnons␣et␣ces␣deux␣types␣d’exégèse.␣En␣effet,␣ non␣seulement␣des␣récits␣sur␣le␣Prophète,␣censés␣correspondre␣aux␣␣«␣occasions␣»␣ ou␣«␣circonstances␣de␣la␣révélation␣»␣(asbāb␣al-nuzūl)␣de␣tel␣ou␣tel␣verset,␣furent␣ utilisés␣pour␣interpréter␣le␣texte␣coranique,␣mais␣aussi␣des␣traditions␣exégétiques␣ furent␣intégrées␣dans␣la␣«␣biographie␣»␣(sīra)␣du␣Prophète,␣laquelle␣est␣truffée␣de␣ récits␣hagiographiques.␣ Parallèlement␣se␣développa␣également␣une␣exégèse␣paraphrastique␣qui␣ consistait␣à␣expliquer␣un␣terme␣coranique␣par␣un␣autre␣vocable␣arabe,␣qu’il␣fût␣ pris␣dans␣le␣Coran␣lui-même,␣ou␣dans␣la␣«␣langue␣des␣Arabes␣».␣Cette␣exégèse␣se␣ transforma␣peu␣à␣peu␣en␣une␣exégèse␣philologique␣et␣grammaticale␣au␣fur␣et␣à␣ mesure␣que␣les␣recherches␣grammaticales␣furent␣conduites␣par␣des␣philologues␣ qui␣étaient␣aussi␣des␣savants␣ès␣sciences␣religieuses,␣v.␣g.␣le␣philologue␣bassorien␣ al-Khalīl␣b.␣A7mad␣(m.␣175/791)␣dont␣les␣matériaux␣lexicographiques␣ contiennent␣des␣explications␣sur␣des␣mots␣ou␣des␣expression␣coraniques2.␣Parmi␣ les␣grammairiens␣de␣la␣génération␣suivante,␣certains,␣comme␣le␣Coufien␣al- Farrā’␣(m.␣207/822),␣ou␣le␣Bassorien␣al-Akhfash␣(m.␣215/830),␣ont␣composé␣des␣ commentaires␣du␣Coran␣qui␣ne␣sont␣pas␣encore␣ad␣litteram,␣mais␣dans␣lesquels␣ ils␣donnent␣des␣explications␣sur␣les␣termes␣où␣les␣expressions␣qui␣font␣ linguistiquement␣problème;␣leur␣leurs␣choix␣furent␣souvent␣dictés␣par␣des␣ raisons␣doctrinales␣ou␣juridiques,␣dans␣la␣mesure␣où␣␣ils␣étaient␣également␣des␣␣ (fuqahā’).␣Ces␣deux␣auteurs,␣ainsi␣que␣le␣philologue␣et␣exégète␣bassorien␣Abū␣ ‘Ubayda␣(m.␣207/822)␣qui␣tenta␣de␣donner␣sens␣à␣des␣expressions␣coraniques␣en␣ se␣référant␣à␣ce␣qui␣est␣censé␣être␣l’usage␣linguistique␣des␣anciens␣Arabes,␣se␣ réfèrent␣notamment␣à␣l’ancienne␣poésie␣arabe.␣ Un␣demi-siècle␣avant␣l’exégète␣Muqātil␣b.␣Sulaymān␣(m.␣150/767)3␣lisait␣le␣ Coran␣selon␣une␣triple␣méthode,␣littérale,␣historique␣et␣allégorique␣Il␣composa␣ également␣un␣petit␣ouvrage␣dans␣lequel␣il␣dressa␣une␣sorte␣de␣«␣concordance␣»␣ de␣versets␣coraniques␣pour␣souligner␣la␣polysémie␣de␣certains␣vocables.␣ [p.␣2234]␣Le␣Commentaire␣de␣l’historiographe␣et␣théologien-juriste␣Abū␣ Ja‘far␣al-Xabarī␣(m.␣310/923)␣représente␣l’exégèse␣sunnite␣de␣l’époque␣classique␣ et␣de␣tous␣ses␣constituants.␣Une␣place␣importante␣y␣est␣faite␣aux␣discussions␣ lexicographiques␣et␣grammaticales␣qui␣s’appuient␣sur␣des␣citations␣de␣poètes␣de␣ l'antéislam␣et␣des␣débuts␣de␣l’Islam,␣et␣sur␣les␣positions␣des␣␣«␣écoles␣»␣ grammaticale␣de␣Bassora␣et␣de␣Coufa.␣Pour␣chaque␣verset,␣l’auteur␣produit␣un␣ grand␣nombre␣de␣traditions␣introduites␣par␣des␣chaînes␣de␣garants,␣et␣qui␣sont␣en␣ partie␣le␣reflet␣des␣divergences␣d’interprétation.␣Les␣questions␣juridiques␣y␣ occupent␣une␣place␣de␣choix,␣mais␣aussi,␣si␣un␣passage␣s’y␣prête,␣les␣questions␣ 2.␣V.␣M.-N.␣Khan,␣Die␣exegetischen␣Teile␣des␣Kitāb␣al-‘Ayn.␣Zur␣ältesten␣philologischen␣ Koranexegese,␣Berlin,␣1994.␣ 3.␣V.␣Cl.␣Gilliot␣«␣Muqātil,␣grand␣exégète,␣traditionniste␣et␣théologien␣maudit␣»,␣JA,␣ CCLXXXIX␣(1991),␣p.␣39-92;␣Paul␣Nwyia,␣Exégèse␣coranique␣et␣langage␣mystique,␣Beyrouth,␣ Dar␣El-Machreq,␣1970,␣p.␣108-207.␣ théologiques␣:␣les␣attributs␣divins,␣les␣versets␣«␣anthropomorphistes␣»,␣le␣statut␣ de␣la␣foi␣(notamment␣contre␣les␣murjiɇites)␣[GILLIOT␣:␣les␣murjiɇites␣ici␣sont␣les␣ adeptes␣d’une␣doctrine␣théologique␣selon␣laquelle␣le␣formel␣de␣foi␣consiste␣dans␣ l’assentiment␣exprimé␣par␣la␣«␣langue␣»,␣i.e.␣la␣parole,␣à␣l’exclusion␣des␣actes]␣et␣ de␣la␣révélation,␣les␣actes␣humains␣dans␣leur␣relation␣à␣la␣Toute-Puissance␣divine␣ et␣au␣libre␣arbitre␣(spécialement␣contre␣les␣mu‘tazilites),␣etc.␣Le␣commentateur␣ se␣fait␣volontiers␣polémiste␣face␣à␣des␣positions␣musulmanes␣jugées␣hérétiques␣et␣ aux␣représentations␣qu’il␣a␣des␣doctrines␣juives␣et␣chrétiennes.␣L’argument␣ ultime␣y␣est␣souvent␣:␣le␣sens␣«␣obvie␣»␣du␣texte␣coranique,␣l’interprétation␣de␣la␣ «␣majorité␣»␣␣des␣exégètes,␣la␣«␣tradition␣ininterrompue␣»␣des␣savants,␣le␣sens␣ donné␣au␣verset␣dans␣une␣tradition␣connexe␣de␣«␣L’envoyé␣de␣Dieu␣»␣ou␣d’un␣ Compagnon.␣Il␣n’est␣pas␣jusqu’aux␣variā␣lectiones␣(qirā‘āt,␣mot␣à␣mot␣ «␣lectures␣»)␣qui␣ne␣sont␣utilisées␣dans␣la␣lecture␣officielle,␣mais␣qui␣peuvent␣ servir␣d’argument␣en␣exégèse,␣qui␣ne␣soient␣utilisées␣pour␣faire␣triompher␣ l’interprétation␣«␣juste␣»␣contre␣une␣interprétation␣«␣déviante␣».␣ La␣référence␣au␣sens␣ou␣à␣la␣lecture␣«␣obvie␣»␣repose␣en␣partie␣sur␣une␣ conception␣ linguistique␣ marquée␣ par␣ la␣ doctrine␣ théologique␣ de␣ «␣l’inimitabilité␣»␣du␣Coran4,␣mais␣aussi␣par␣le␣recours␣au␣choix␣du␣«␣consensus␣»,␣ alors␣même␣que␣des␣traditions␣divergentes␣y␣sont␣citées.␣En␣fait,␣al-Xabarī␣met␣ de␣l’ordre␣dans␣le␣conflit␣des␣interprétations␣à␣un␣moment␣où␣la␣le␣califat␣ ‘abbāside␣est␣arrivée␣à␣l’apogée␣de␣son␣moment␣impérial.␣Les␣mu‘tazilites,␣bien␣ que␣n’ayant␣plus␣les␣faveurs␣des␣califes␣exerçaient␣encore␣une␣influence␣ intellectuelle.␣Certains␣milieux␣sunnites␣anti-mu‘tazilites␣et␣anti-chiites,␣ notamment␣les␣hanbalites␣essayaient␣de␣faire␣triompher␣une␣exégèse␣plus␣ «␣littéraliste␣»,␣et␣c’est␣bien␣dans␣ce␣débat␣aussi␣qu’intervient␣notre␣exégète.␣␣ De␣nombreux␣commentaires␣sunnites␣furent␣composés␣après␣lui.␣Parmi␣les␣ plus␣célèbres,␣on␣mentionnera␣celui␣du␣philosophe␣et␣théologien␣ash‘arite␣Fakhr␣ al-Dīn␣al-Rāzī␣(m.␣606/1210)␣qui␣entre␣notamment␣en␣débat␣avec␣les␣thèse␣ mu‘tazilites␣et␣celui␣du␣théologien-juriste␣mālikite␣andalou␣al-Quraubī␣(m.␣ 671/1272)␣qui␣s’intéresse␣plus␣spécialement␣aux␣divergences␣entre␣les␣juristes.␣ Contrairement␣à␣une␣idée␣reçue,␣il␣n'y␣eut␣pas␣d’abord␣le␣sunnisme,␣puis␣des␣ sectes␣qui␣s’en␣seraient␣détachées.␣En␣effet,␣les␣divergences␣furent␣grandes␣dans␣ les␣premiers␣siècles␣de␣l’islam,␣et␣ce␣qu'on␣appelle␣le␣sunnisme␣ne␣s’est␣créé␣que␣ progressivement.␣A␣ces␣divergences,␣correspond␣en␣exégèse␣un␣véritable␣conflit␣ des␣interprétations␣qui␣est␣illustré␣par␣une␣exégèse␣différente␣de␣l’exégèse␣ sunnite,␣appelée␣parfois␣à␣tort␣exégèse␣«␣non␣orthodoxe␣»␣ou␣«␣sectaire␣».␣ Plus␣que␣le␣commentaire␣du␣mu‘tazilite␣al-Zamakhsharī␣(m.␣538/1144),␣le␣ gros␣commentaire␣perdu␣de␣Abū␣‘Alī␣al-Jubbā’ī␣(m.␣303/915)␣est␣représentatif␣de␣ 4.␣V.␣Cl.␣Gilliot,␣Exégèse,␣langue␣et␣théologie␣en␣islam,␣chap.␣III;␣chap.␣VI,␣p.␣161-64.␣Si␣ nous␣lui␣donnons␣tant␣de␣place␣ici,␣c’est␣qu'il␣sera␣cité␣par␣la␣suite␣par␣presque␣tous␣les␣ exégètes,␣parce␣qu’il␣était␣un␣excellent␣grammairien␣et␣que␣son␣ouvrage␣a␣été␣considéré␣ comme␣le␣modèle␣de␣l’exégèse␣en␣tradition␣(al-tafsīr␣bi-l-ma’thūr),␣opposé␣à␣l’exégèse␣qui␣ s'appuie␣sur␣l’opinion␣personnelle␣(al-tafsīr␣bi-l-ra’y),␣même␣si␣souvent␣il␣donne␣sa␣préférence␣ pour␣l’un␣ou␣l’autre␣interprétation␣appuyée␣par␣des␣récits␣traditionnels.␣ l'exégèse␣mu‘tazilite5.␣Il␣y␣défendait␣les␣grandes␣thèse␣mu‘tazilites␣:␣Dieu␣n’est␣ pas␣semblable␣à␣un␣corps,␣sa␣parole␣est␣créée;␣pour␣ce␣qui␣est␣de␣sa␣justice,␣il␣ n’est␣pas␣le␣créateur␣des␣actes␣humains,␣il␣ne␣veut␣ni␣ne␣crée␣les␣actes␣mauvais.␣ Lui␣aussi␣recourt␣à␣l’argument␣du␣sens␣obvie,␣mais␣quand␣ses␣conceptions␣ théologique␣le␣lui␣imposent,␣il␣prend␣les␣termes␣ou␣les␣expressions␣coraniques␣au␣ sens␣figuré␣ou␣considère␣que␣quelque␣chose␣est␣sous-entendu.␣Certains␣ mu‘tazilites␣grâce␣à␣leur␣recours␣au␣sens␣figuré␣n’ont␣pas␣peu␣contribué␣à␣affiner␣ la␣terminologie␣sur␣la␣stylistique␣et␣la␣rhétorique␣coraniques.␣Les␣idées␣ mu‘tazilites␣sont␣également␣représentées␣chez␣plusieurs␣commentateurs␣chiites,␣ v.␣g.␣Abū␣Ja‘far␣al-Xūsī␣(m.␣460/1067)␣et␣al-Xabarsī␣(m.␣548/1153).␣ A␣l’instar␣des␣sunnites,␣les␣chiites␣s’appuient␣sur␣des␣traditions␣autoritatives,␣ mais␣ici␣les␣autorités␣sont␣les␣grands␣imām-s␣du␣chiisme␣qui␣sont␣les␣seuls␣aptes␣à␣ s’introduire␣dans␣la␣profondeur␣caché␣du␣texte.␣On␣s’y␣arrête␣notamment␣aux␣ versets␣qui␣concerneraient␣‘Alī␣et␣ses␣successeurs6.␣ La␣mystique␣a␣produit␣elle␣aussi␣de␣grands␣commentateurs␣dont␣la␣tradition␣ s’enracine␣assez␣tôt␣en␣islam7.␣ [p.␣2235]␣ II. II. II. II.␣ ␣ ␣ ␣L’herméneutique␣normative L’herméneutique␣normative L’herméneutique␣normative L’herméneutique␣normative8␣ ␣ ␣ ␣ Tout␣comme␣en␣judaïsme,␣le␣souci␣majeur␣des␣légistes␣en␣islam␣a␣été␣de␣ déterminer␣la␣qualification␣juridico-religieuse␣des␣actes␣humains.␣Les␣«␣normes␣»␣ ou␣«␣statuts␣»␣␣(a7kām),␣au␣nombre␣de␣cinq,␣«se␣répartissent,␣à␣partir␣d’un␣licite␣ (mubāh,␣jā’iz)␣qui␣est␣central,␣dans␣deux␣directions␣:␣celle␣de␣l’obligatoire␣(wājib)␣ au-delà␣du␣recommandé␣(mandūb,␣musta7abb),␣et␣celle␣de␣l’interdit␣(7arām,␣ ma7cūr)␣au-delà␣du␣blâmable␣ou␣désapprouvé␣(makrūh).␣ Le␣souci␣majeur␣des␣légistes␣(‘ulama’,␣«␣savants␣»␣ou␣fuqahā’,␣«␣juristes␣»,␣␣ qui␣sont␣en␣même␣temps␣des␣théologiens)␣fut␣à␣la␣fois␣de␣déterminer␣la␣valeur␣ réciproque␣des␣données␣fournies␣par␣l’Écriture␣et␣par␣la␣Tradition␣et␣de␣savoir␣ comment␣interpréter␣leur␣langage.␣Pour␣ce␣qui␣est␣de␣la␣première␣question,␣une␣ stipulation␣légale␣contenue␣dans␣le␣Coran␣peut␣en␣abroger␣une␣autre;␣mais␣il␣y␣ eut␣de␣grands␣débats␣pour␣savoir␣si␣l’abrogation␣(naskh)␣s’applique␣séparément␣ au␣Coran␣et␣au␣7adīth␣ou␣si␣la␣théorie␣de␣l'abrogation␣vaut␣d'une␣catégorie␣à␣ l'autre␣:␣une␣stipulation␣du␣Coran␣peut-elle␣abroger␣une␣stipulation␣du␣7adīth␣et␣ vice␣versa?␣ 5.␣Il␣a␣été␣partiellement␣reconstitué␣à␣partir␣de␣ses␣citateurs␣par␣D.␣Gimaret,␣Une␣lecture␣ mu‘tazilite␣du␣Coran,␣Louvain/Paris,␣1994.␣ 6.␣Pour␣avoir␣une␣idée␣de␣la␣variété␣des␣commentaires␣chiites,␣v.␣Guy␣Monnot,␣«␣Islam.␣ Exégèse␣coranique␣»␣Annuaire␣EPHE,␣Ve␣section,␣XCI␣(1982-1983),␣p.␣309-18.␣Pour␣l’exégèse␣ kharijite,␣v.␣Cl.␣Gilliot,␣« Le Commentaire coranique de Hūd b. Muḥakkam/Muḥkim », Arabica, XLIV (1997), p. 179-233␣ 7.␣V.␣Nwyia,␣op.␣cit.;␣Gerhard␣Böwering,␣The␣Mystical␣Vision␣of␣Existence␣in␣Classical␣ Islam,␣Berlin/New␣York,␣de␣Gruyter,␣1979␣;␣Gilliot,␣»Coran␣»,␣Encyclopædia␣Universalis,␣ 19893,␣5,␣p.␣547.␣ 8.␣Nous␣ démarquons␣ ici␣ l’excellente␣ contribution␣ de␣ Robert␣Brunschvig,␣ «␣Herméneutique␣normative␣dans␣le␣judaïsme␣et␣dans␣l’islam␣»␣(1976),␣repris␣in␣Id.,␣Études␣ sur␣l’Islam␣classique␣et␣l’Afrique␣du␣Nord,␣édité␣par␣A.␣M.␣Turki,␣Londres,␣Variorum␣ Reprints,␣1986,␣art.␣n°␣VI,␣p.␣233-52.␣ Pour␣ce␣qui␣est␣de␣l'interprétation␣du␣langage,␣le␣Coran␣déclare␣de␣ses␣ propres␣versets␣que␣certains␣sont␣«␣clairs␣et␣précis␣»␣(mu7kama)␣et␣que␣les␣autres␣ sont␣d’une␣certaine␣«␣ambiguïté␣»␣mutashābihāt)␣(Coran␣3,7;␣47,20).␣Les␣légistes␣ admettent,␣en␣général,␣que␣dans␣le␣domaine␣légal␣les␣termes␣du␣Coran␣puissent␣ avoir␣un␣sens␣«␣dérivé␣»␣ou␣«␣figuré␣»␣majāz),␣que␣certaines␣expressions␣puissent␣ comporter␣un␣sens␣«␣sous-entendu␣»␣mafhūm)␣et␣pas␣seulement␣un␣sens␣explicite␣ (manaūq)␣et␣que␣le␣texte␣a␣souvent␣besoin␣d’être␣«␣explicité␣»␣ou␣«␣éclairé␣»␣ (mubayyan)␣par␣un␣«␣indice␣éclairant␣»␣(dalīl,␣bayān)␣ Ainsi␣lorsque␣le␣Coran␣(2,119;␣5,␣90-91)␣interdit␣le␣khamr␣s’agit-il␣ uniquement␣de␣vin␣ou␣de␣toute␣boisson␣fermentée?␣Pour␣l’interdiction␣du␣ribā␣ (2,275-276),␣s’agit-il␣uniquement␣de␣l'usure␣ou␣de␣tout␣prêt␣à␣intérêt?␣L'épouse␣ répudiée␣doit␣attendre␣trois␣quru’␣(2,228)␣avant␣de␣se␣remarier;␣faut-il␣entendre␣ cela␣de␣trois␣menstrues␣ou␣de␣trois␣périodes␣intermenstruelles?␣ A␣l’exemple␣du␣judaïsme,␣l’exégèse␣juridique␣s’exerce␣aussi␣sur␣des␣parties␣ des␣discours.␣En␣effet,␣les␣oulémas␣ont␣débattu␣la␣question␣de␣savoir␣si␣une␣ qualification␣légale␣qui␣commence␣par␣une␣condition␣initiale␣rendue␣par␣«␣si␣»␣ ou␣renfermant␣la␣mention␣«␣seulement␣»␣(innamā),␣ou␣encore␣comportant␣une␣ limitation␣terminale␣rendue␣par␣«␣jusqu’à␣ce␣que␣»␣(ilā,␣7attā)␣est␣annulée␣ d’office␣en␣dehors␣de␣cette␣condition␣ou␣de␣cette␣limitation␣[p.␣2236].␣D’ailleurs␣ il␣est␣fréquent␣que␣l’herméneutique␣coranique␣s’appuie␣sur␣des␣considérations␣ grammaticales,␣notamment␣pour␣distinguer␣les␣différentes␣formes␣d’impératif.␣ Ainsi,␣«␣Accomplis␣la␣prière␣canonique␣et␣verse␣l’aumône␣légale␣»␣renvoie␣à␣deux␣ obligations;␣alors␣que␣«␣Quand␣vous␣êtes␣dégagés␣des␣interdits␣du␣pèlerinage,␣ chassez␣(5,2)␣désigne␣une␣autorisation.␣ Cette␣ herméneutique␣ se␣ réclame␣ aussi␣ de␣ diverses␣ formes␣ de␣ l’argumentation.␣Ainsi␣le␣raisonnement␣a␣fortiori␣(fa7wā␣l-khiaāb)␣:␣s’il␣est␣ interdit␣de␣manifester␣son␣dédain␣à␣ses␣parents␣en␣leur␣disant␣uff␣(17,23),␣à␣plus␣ forte␣raison␣il␣est␣interdit␣de␣les␣insulter␣et␣de␣les␣frapper.␣A␣l’opposé,␣l’argument␣ a␣contrario␣(dalīl␣al-khiaāb)␣a␣divisé␣les␣légistes␣:␣il␣est␣dit␣dans␣une␣tradition␣du␣ Prophète␣:␣«␣Sur␣le␣bétail␣qui␣pâture,␣prélevez␣la␣dîme␣aumônière␣»,␣cela␣signifie- t-il␣que␣le␣bétail␣qui␣ne␣pâture␣pas␣n’est␣pas␣soumis␣à␣ce␣prélèvement?␣Les␣ opposants␣d’une␣pareille␣conséquence␣ont␣tôt␣fait␣d’arguer␣de␣l’injonction␣ coranique␣suivante␣:␣«␣Ne␣tuez␣pas␣les␣enfants␣par␣peur␣de␣la␣misère␣»␣(␣6,151);␣ ne␣vaudrait-elle␣pas␣en␣l’absence␣de␣la␣peur␣de␣la␣misère␣?␣ Le␣traitement␣du␣«␣général␣et␣du␣particulier␣»␣(Ɉāmm/khā;;)␣est␣également␣ l’objet␣de␣longs␣développements␣dans␣les␣traités␣de␣méthodologie␣du␣droit␣(u;ūl␣ al-fiqh),␣car␣il␣s’agit␣de␣déterminer␣les␣conséquences␣des␣opinions␣divergentes␣à␣ propos␣du␣caractère␣immédiat␣ou␣déductif␣de␣la␣«␣généralité␣».␣Ainsi␣lorsque␣le␣ Coran␣déclare␣:␣«␣Prélève␣sur␣leurs␣bien␣une␣aumône␣»␣(9,103),␣faut-il␣entendre␣ cela,␣comme␣le␣font␣la␣plupart␣des␣juristes,␣du␣prélèvement␣sur␣chacune␣des␣ espèces␣de␣biens␣ou␣sur␣une␣seule␣espèce␣?␣A␣la␣problématique␣du␣ général/particulier␣ (‘āmm/khā;;)␣ se␣ rattache␣ également␣ celle␣ de␣ la␣ «␣particularisation␣»␣(takh;ī;),␣qui␣semble␣se␣confondre␣souvent␣avec␣l’exception.␣ Ce␣procédé␣intervient␣notamment␣à␣propos␣de␣commandements␣coraniques␣qui␣ sont␣très␣durs,␣ainsi␣:␣«␣Tuez␣les␣associationnistes␣où␣que␣vous␣les␣trouviez␣»␣(9,␣ 5),␣ou␣encore␣:␣«␣Le␣voleur␣et␣la␣voleuse,␣coupez␣leur␣les␣mains␣»␣(5,38);␣ l’exécution␣de␣ces␣sentences␣étant␣soumise␣à␣des␣conditions.␣Proches␣de␣la␣ particularisation␣sont␣«␣l’exception␣»␣(istithnā’␣:␣si␣ce␣n’est␣que,␣sauf,␣excepté)␣et␣ la␣«␣restriction␣»␣(taqyīd).␣ Le␣raisonnement␣juridique␣par␣analogie␣(qiyās,␣terme␣employé␣également␣ pour␣désigner␣le␣syllogisme␣en␣logique),␣quant␣à␣lui,␣opère␣d’un␣«␣cas␣de␣base␣»␣ (a;l)␣réglé␣par␣le␣Coran,␣le␣7adīth␣ou␣le␣consensus␣doctorum␣(ijmā‘),␣à␣un␣«␣cas␣ dérivé␣»␣(far‘),␣jugé␣analogue,␣et␣ayant␣en␣conséquence␣la␣même␣«␣qualification␣ légale␣»␣7ukm).␣Des␣controverses␣et␣des␣analyses␣subtiles␣ont␣vu␣le␣jour␣pour␣ déceler␣la␣ratio␣legis␣(‘illa,␣i.␣e.␣)␣qui␣permet␣d’établir␣une␣analogie␣entre␣un␣cas␣ de␣base␣et␣un␣cas␣dérivé.␣Plusieurs␣mouvements␣non␣sunnites␣ainsi␣que␣l’école␣ littéraliste␣cāhirite␣refusent␣le␣recours␣à␣l'analogie.␣ [p.␣2237]␣ Bibliographie Bibliographie Bibliographie Bibliographie.␣Outre␣la␣littérature␣figurant␣dans␣les␣notes,␣on␣consultera␣:␣ Ayoub␣(Mahmoud␣M.),␣The␣Qur’ān␣and␣Its␣Interpreters,␣Albany,␣SUNY,␣I-II,␣ 1984,␣1992␣(choix␣de␣textes␣traduits␣sur␣les␣sourates␣1-3);␣Baljon␣(J.␣M.␣S.),␣ Modern␣Muslim␣Koran␣Interpretation␣(1880-1960),␣Leyde,␣E.␣J.␣Brill,␣1968;␣ Carré␣(Olivier),␣Mystique␣et␣politique.␣Lecture␣révolutionnaire␣du␣Coran␣par␣ Sayyid␣Quab,␣frère␣musulman␣radical,␣Paris,␣Cerf,␣1984;␣Dammen␣McAuliffe␣ (Jane),␣Qur’ānic␣Christians.␣An␣Analysis␣of␣Classical␣and␣Modern␣Exegesis,␣ Cambridge,␣CUP,␣1991;␣Gilliot␣(Claude),␣Exégèse,␣langue␣et␣théologie␣en␣islam.␣ L’exégèse␣coranique␣de␣Tabari,␣Paris,␣Vrin,␣1990;␣Id.,␣,␣RE.M.M.M.,␣58␣(1990/4),␣ p.␣82-100;␣Goldziher␣(Ignaz),␣Die␣Richtungen␣der␣islamischen␣Koranauslegung,␣ Leyde,␣E.␣J.␣Brill,␣1920,␣réimpr.␣1970;␣Jomier␣(Jacques),␣Le␣commentaire␣ 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