Histoiretranscendantale/histoiremondaine 13 HISTOIRETRANSCENDANTALE/HIST
Histoiretranscendantale/histoiremondaine 13 HISTOIRETRANSCENDANTALE/HISTOIREMONDAINE: DEHUSSERLÀDERRIDAETRETOUR RobertoTerzi La première rencontre de la pensée husserlienne avec la question del’historicité,defaçonexemplairedansLaphilosophiecommescience rigoureuse,nesemblaitpaspromettredelongsdéveloppements:c’était lapossibilitémêmed’unerencontreréellequiétaitmiseenquestion, etceàcausedesélémentsconstitutifsmêmesdelaphénoménologie,à savoirsadémarcheeidétiqueettranscendantale.Entantquedomaine delafactualitécontingenteetvariable,milieudecequiestdéjàdonné au sujet, déploiement d’une genèse empirique et réelle, l’histoire pouvait alors paraître incompatible avec le projet d’une philosophie comme science rigoureuse, transcendantale et eidétique. On connaît cependantlatransformationetl’élargissementauxquelsHusserlsou mettrasapropreposition,cetélargissementquis’appuieavanttoutsur une prise en compte de la genèse en général et lui permettra aussi d’intégrer de façon plus adéquate l’historicité dans le cadre de sa phénoménologie.Sansvouloiraucunementsousestimercetélargisse mentspectaculairedutranscendantalquidevraitêtreétudiépourlui même,ilfautcependantsoulignerqu’ils’agitbiend’unélargissement «interne», d’un extraordinaire approfondissement de la position transcendantale qui ne semble pourtant pas mettre en question les deux axes rappelés, à savoir le primat à la fois d’une analyse trans cendantaleégologiqueetd’uneanalyseeidétique.Ilsuffirait,pourle confirmer,derappelerdeuxéléments:d’unepart,laKrisismaintient clairementuneréductiontranscendantaleàl’egouniquecommepoint d’aboutissementdesadémarche,etcemêmeaprèsavoirintroduitla thématiquedumondedelavieentantquemondehistorique1;d’autre 1E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, Husserliana(dorénavantnotéHua)Bd.VI,LaHaye,MartinusNijhoff,1954;trad.G.Granel,La L’histoire 14 part, dans l’Origine de la géométrie Husserl rejette encore l’objection historiciste, en confirmant son ambition de cerner et décrire un «a priori historique», au sens, bien entendu, d’un a priori de l’histoire2. L’essentielpourHusserlsemblecontinueràconsisterdansuneréduc tiondel’histoiremondainequidevraitconduireàunemiseenrelief desaprioridel’historicitéetàsacompréhensionàpartirdesopérations de la subjectivité transcendantale. Ce cadre trouve enfin son autre pièce fondamentale dans le thème de la téléologie, en tant que loi essentiellequidonnel’orientationdel’histoireets’enracinedansune «intériorité intentionnelle»3 laquelle traverse et régit le cours histo rique. Àpartirdecepremierconstatnousvoudrionsposerdeuxordres dequestions. 1)Une large partie des difficultés théoriques de la position hus serlienne,lecaractèreàlafoisséduisantetdécevantdesesanalyses del’historicité,lesjugementsdifférentsquecellescipeuventsusciter, tout cela ne tientil pas au fait que l’historicité est précisément le milieumêmequiappelleàunecomplication,voireàunecontamination,des rapportsentreletranscendantaletlemondain,letranscendantaletl’empi rique,l’essenceetlefait?Maisaussi,etsimultanément,aufaitquecette complication ne peut être pensée et dite qu’à partir de l’attitude transcendantale et en passant par elle? Cette contamination sera notrethème,mais,avantd’êtrenotrethème,elleconstituel’unedes thèsesmajeuresquel’onpeuttirerdespremierstextesdeDerridasur Husserl:lemémoirede19531954surLeproblèmedelagenèsedansla philosophiedeHusserl4,laconférencede1959«Genèseetstructure»etla phénoménologie5,l’Introductionàl’Originedelagéométriede19626.Au fil conducteur de la lecture derridienne de Husserl, il s’agira donc d’explorerquelquesunsdesmultiplesaspectsdecettecontamination quiappartientàl’historicité. crisedesscienceseuropéennesetlaphénoménologietranscendantale,Paris,Gallimard,1976,§54et §55(dorénavantnotéK). 2E.Husserl,DieFragenachdemUrsprungderGeometriealsintentionalhistorischesProblem,inKrisis, BeilageIII,p.382383;trad.etintroductiondeJ.Derrida,L’originedelagéométrie,Paris,PUF, 1962,p.207208(dorénavantnotéOG). 3K,§15,p.74;trad.cit.p.84. 4J.Derrida,LeproblèmedelagenèsedanslaphilosophiedeHusserl,Paris,PUF,1990(dorénavant notéPG). 5J.Derrida,«Genèseetstructure»etlaphénoménologie,inL’écritureetladifférence,Paris,Seuil, 1967,p.229251. 6J. Derrida, Introduction, in E. Husserl, L’origine de la géométrie, op.cit., p.3171 (dorénavant notéIOG). Histoiretranscendantale/histoiremondaine 15 2)Nousnoussommesdemandésilacontaminationenquestionne peutaufondêtrepenséequ’àpartirdel’attitudetranscendantaleelle même.Ilfaudraitpeutêtreajouter:plusparticulièrement,àpartirde la transformation phénoménologique du transcendantal, ainsi que des concepts d’essence, d’idéalité, de sens. N’estce pas cette trans formationellemêmequiimplique,enunsens,unecomplicationdes oppositionstranscendantal/mondain,essence/fait?Ouquiouvreau moinslavoiedanscettedirection?Et,s’ilenestainsi,nepourraton pas trouver chez Husserl luimême les signes de la contamination dont nous parlons? Chez Husserl luimême: c’estàdire dans ses textes et ses analyses, dans les implications de ses concepts, sinon danssesintentions. Dansunparcoursenzigzag,nousposeronslaquestiond’abord parrapportàDerrida(lecteurdeHusserl),puisqu’ilfaitdecettecom plicationoucontaminationunethèseexplicite,pourrevenirensuiteà Husserl:ils’agiraalorsdesollicitercertainsdesestextesàlalumière decesquestionsetdemontrerainsiquenonseulementlesanalyses deHusserlconstituentlepointdedéparteffectifdelaradicalisation opérée par Derrida, mais aussi que certains manuscrits, inédits à l’époque des textes derridiens, offrent d’autres pistes pour explorer cettequestion,mêmes’ils’agiratoujoursdepistesproblématiques. Nousseronsconduitàabordertroisfiguresdecettecontamination del’histoire:l’institution,leFaitoriginaire,l’afflux. I.L’institutionoriginaireetl’écriture UnepartiesignificativedesanalysesdeDerridaàcesujetpeuvent êtreluescommeuneradicalisationimmanentedel’idéehusserlienne d’une Urstiftung, d’une institution originaire historique. Dans sa radicalisation génétique de la phénoménologie, Husserl affirme en effet que toute formation de sens historique (et même les idéalités absolues d’une science comme la géométrie) naît d’une Urstiftung, c’estàdirequ’elleestentrée«unepremièrefois»dansl’histoirepar unacteoriginairequil’ainstauréeetparlàinaugureunetradition. Aucoursdecettetraditionlaformationdesensenquestiondemeure disponible, peut être transmise et transformée, oubliée et réactivée. L’expression«unepremièrefois»estdeHusserlluimêmeetrévèle quecettepenséed’uneinstitutionoriginaireviseàrendrecomptede façonradicaledel’historicitédusensdanslecadredelaphénomé nologietranscendantale,dansunedémarche,commeDerridalesou ligne, à la fois résolument antiplatonicienne et antikantienne: il L’histoire 16 s’agit alors d’élaborer «une question en retour sur le sens le plus originaireselonlequellagéométrieestnéeunjour<et,>dèslors,est restée présente comme tradition millénaire […] sur ce sens selon lequel, pour la première fois, elle est entrée dans l’histoire – doit y êtreentrée»7.C’estdonccetteidéequidonnetoutesonimportanceà un texte comme L’origine de la géométrie et qui, par conséquent, se trouve aussi au centre de l’introduction que Derrida écrit pour sa traductionfrançaise.ToutaulongdesoncommentaireDerrida(qui, fautil le rappeler, traduit Stiftung, Urstiftung, stiftende par «fonda tion»,«protofondation»,«fondateur»)soulignelaradicalitédela positionhusserlienneetl’importancedecettepenséedelaStiftung,en insistanttoutparticulièrementsurlefaitquecellecirenvoielagenèse des idéalités à la facticité d’une «première fois». Pour Husserl le premiergéomètreesteffectivement«protofondateur»8:ilnes’agit pasdedécriresimplementl’actepsychologiqueparlequelondécou vreunsensdéjàconstitué,maisdemontrerladépendancedusensà l’égardd’un«acteinauguraletfondateur»,l’institutiond’uneforma tiondesensàpartird’unecertainesingularitéetfacticité,parceque ici «le hic et nunc de la “première fois” est fondateur et créateur»9. EtdanslesanalysesdeHusserl,commeonlesait,c’estl’incarnation danslelangageetdansl’écriturequiconstituelemomentessentielde cetteStiftungdusensidéal. Mais une interrogation traverse, explicitement ou implicitement, tout le commentaire de Derrida: peuton assumer jusqu’au bout la penséed’uneinstitutionoriginaire,etavecellelerôledulangageet del’écriture,sansmettreenquestionlesprincipesfondamentauxde laphénoménologiequeHusserlvoudraitmalgrétoutconserver?On peuteneffetsouleveraumoinsdeuxquestionsconcernantlacompré hension husserlienne de l’institution originaire: a)en premier lieu, l’institution originaire peutelle être comprise comme une origine subjective, à savoir comme une activité spontanée de la conscience transcendantale? L’institution originaire relèvetelle du domaine égologiqueourenvoietelleplutôtàunedimensionasubjective,àun premierévénementhistoriqueplutôtqu’àunpremieractehistorique? b)Endeuxièmelieu,parsonrenvoiàune«premièrefois»dusurgis sementdusens,l’Urstiftungsembleimpliquerlerôled’unévénement danssafacticitéetsingularité,irréductiblesmêmeauxanalyseseidé 7OG, p.366; trad. cit., p.175. Pour une analyse plus détaillée du concept d’institution nous nouspermettonsderenvoyerànotreessai«Événement,champ,trace:leconceptphénomé nologiqued’institution»,Philosophie,n°131,2016,p.5268. 8IOG,p.23. 9IOG,respectivementp.32etp.31. Histoiretranscendantale/histoiremondaine 17 tiques les plus fines: ne fautil pas alors reconnaître une tension essentielleentrecethèmeetlatendancedeHusserlàreconstruireune genèseidéellecomprisetoujoursdefaçoneidétique? Même s’il ne contient pas littéralement ces formulations, il nous semblequeletextedeDerridapeutêtreluàlalumièredecesques tions.Àl’intérieurduprocessusdelaStiftungdel’idéalitél’écriture joueunrôlemajeur,quidonneauxobjectitéscettepermanenceau delàdechaquesujetempiriqueetdéterminable,permanencerequise par le statut même de l’idéalité. Précisément pour devenir absolu ment libres, à savoir valides de façon inconditionnée et omnitem porelle pour tout le monde, les idéalités doivent paradoxalement passer par ce qui, aux yeux d’une démarche classique, apparaîtrait commeuneretombéedansl’histoireetdansl’empirie,c’estàdirepar l’incarnationdanslesigne,sanslaquelleonn’auraitpasdesidéalités, maisdesobjetspsychologiquesdanslatêted’uninventeursingulier. Et Derrida de tirer dès maintenant la conséquence décisive de ce paradoxe: «au lieu de l’enchaîner, l’incarnation historique délivre le transcendantal.Cettedernièrenotiondoitdoncêtrerepensée»10.Siletrans cendantal doit être repensé, les questions de la genèse et de l’insti tutionoriginaireserontalorsradicaliséeschezDerridadanslapensée d’unecontaminationoriginaireetdifférentielledel’empiriqueetdutrans cendantal,contaminationquiconstituelemouvementmêmedel’his toricité11.L’écritureeneffetestici«àlafoisévénementfacticeetsur gissement de sens»12, «mouvement de l’incorporabilité essentielle et constituante» et «lieu de l’incorporation factice et contingente»13: elle n’achève la constitution des idéalités dans leur permanence qu’en incarnant le sens dans une contingence mondaine. C’est seulement unefoisquelesensidéals’estconstitué,qu’ilpourraalorsfaireappa raître en retour son incarnation dans le langage et dans l’écriture commeuneextériorisationcontingenteetinessentielle.Lesupplément de l’écriture et de l’incarnation historique produit l’originarité du sens à laquelleelleparaîtsimplements’ajouter. Mais – et il s’agit du pivot même de la stratégie de Derrida, ici commedanslestextesultérieurs–lepassageparl’écriturenevapas sansconséquences,puisqu’ilresteinscritdanslesensquiestainsiinsti tué.Lepassageparl’écritureinscritdanslesenslasurvieaudelàde 10IOG,p.71,noussoulignons. 11Sur le lien entre la confrontation avec la phénoménologie et la pensée de la trace et de la contamination, cf. l’ouvrage de P. MarratiGuénoun, La genèse et la trace: Derrida lecteur de HusserletHeidegger,Dordrecht,Kluwer,1998. 12IOG,p.97. 13IOG,p.90,noussoulignons. L’histoire 18 l’auteur qui l’a produit, audelà de ses intentions vivantes et pré sentes: l’écriture se montre donc comme le modèle d’un «champ transcendantalsanssujet»14,àsavoirlechampd’unetraditionano nyme,constituéecommeuntexte,quidépasseendroitlespouvoirs de décision, réactivation, remémoration du sujet. L’écriture inscrit aussidanslesenslapossibilitéd’êtremalcomprisouperdu,jusqu’à lapossibilitéd’unedisparitiondelavéritécommeconséquencedela possible disparition des archives matérielles dans lesquelles elle est déposée:possibilitésextrêmesettoutefois,commepossibilités,ineffa çablesetparconséquentconstitutivesdusensluimême.End’autres termes,commeDerridaleditdansunpassagefondamental,l’écriture révèle«lesenstranscendantaldelamort»15quiestinséparabledu sensluimême.Sil’écriture,instituantl’idéalité,ouvreunetradition de sens, du même coup elle y inscrit la possibilité nécessaire de son échec,exposantlesensàlapossibilitédesaperteetdunonsens.Il s’agit d’un type d’argumentation qui revient à plusieurs niveaux danslestextesdeDerridaetquiselaisseformaliserainsi:silavérité peutdisparaître,silesenspeuttoujoursdevenirillisibleoutomber dansl’oubli,siunetraditionpeutconnaîtreunecrise,cespossibilités ne sont pas accidentelles et extérieures par rapport à la vérité, au sens,àlatradition,maisellessontdespossibilitésnécessairesquicons tituentcesconcepts(lavéritédoitpouvoirdisparaîtreouêtreoubliée; latraditiondoitpouvoirconnaîtredescrisesetunoubli,etc.).L’his toirepriseausérieuxestledomainedecettepossibiliténécessairede changementd’unsensprétenduidéaletpur,leseuildelacontami nationentrelededansetledehors.Etc’estpourquoi,faceàlapré tention husserlienne de reconstruire une pure histoire interne ou intrinsèque(uneinnereHistorie)16dusens,etdegarderainsiladistinc tion entre une histoire transcendantale et une histoire mondaine, Derrida,déjàdansl’Introductionde1962,peutsuggérerque«l’histo ricitéoul’êtreenhistoire,c’estprécisémentlapossibilitéd’êtreintrin sèquementexposéàl’extrinsèque»17. 14IOG,p.84. 15IOG,p.85. 16L’expressionsetrouvedansOG,p.386;trad.cit.,p.214;maislamêmeidéerevientaussiin K,§7,p.16,et§15p.72;trad.cit.,p.24etp.82.CommeDerridaleremarque,pourHusserl, mêmefaceàl’hypothèsed’unecatastrophedetouslesdocumentsécritsdanslesquelslavérité est déposée, le sens de la vérité «garderait sa propre historicité intrinsèque, ses propres enchaînementsetlacatastrophedel’histoiremondaineluiresteraitextérieure»(IOG,p.94). 17IOG,p.94. Histoiretranscendantale/histoiremondaine 19 II.LeFaitetlatéléologie Les questions de l’Urstiftung et de l’écriture mettent donc en lumière le rôle d’une certaine facticité irréductible dans la genèse historiquedusens.Onpourraitmontrerdedifférentspointsdevue quelaquestiondelafacticitéconstitueeneffetunfilconducteurqui traverse ces textes de Derrida. Nous nous concentrerons ici sur les dernièrespagesdel’Introduction,oùDerridasoulèvecettequestionà unniveaugénéraletdeprincipe.Unefoisacquislesavoireidétique delaphénoménologieconcernantcequ’estunfaitengénéraletsurle sensengénéral,doncaprèsledéploiementdel’eidétiquephénomé nologique, nous pouvons alors nous demander,en une question qui ne peut plus procéderdelaphénoménologiecommetelle[…]:«Pourquoiunpointde départfacticedanslafacticitéetuneréductionsontilspossiblesen général?» ou: «Qu’estce que la facticité du fait que suppose l’exemplaritédufait?»ouencore:«Qu’estcequel’unitéoriginaire du sens et du fait, dont à eux seuls, ni l’un ni l’autre ne peuvent rendrecompte?»18. Laquestiondelafacticitédufaitainsiquecelledel’unitéorigi nairedusensetdufaitnousconduisentdoncaudelàdelaphéno ménologie,danslamesureoùl’ambitiondecellecis’énonceclaire ment, par exemple, dans cette affirmation du §39 des Méditations cartésiennes:«lefaitetsonirrationalitémêmesontunconceptstruc turelauseindel’aprioriconcret»19.C’estprécisémentenseréférantà ce passage que Derrida peut alors affirmer que, dans une interro gation radicale vers le surgissement de la facticité nue, le Fait sera «toujours plus ou toujours moins, toujours autre, en tout cas, que ce queHusserlledéfinit»20danscetextedesMéditations.Derridavise parconséquentàposerlaquestion d’unefacticitédufaitquinese laissepasréduireàsasignificationphénoménologiqueetaucouple eidos/faitdel’analyseeidétique;etilfautnoteraussiquecetteinter rogationversunefacticitéoriginaireestégalementuneinterrogation vers«l’originedel’êtrecommeHistoire»oul’«ÊtreHistoire»21. Or il faut constater que Husserl, dans plusieurs manuscrits, en particulier et de façon plus visible à partir des années vingt, a au 18IOG,p.168. 19E.Husserl,CartesianischeMeditationenundPariserVorträge,HuaI,LaHaye,MartinusNijhoff, 1950,§39,p.114;trad.M.DeLaunay,MéditationscartésiennesetLesconférencesdeParis,Paris, PUF,1994,p.129. 20IOG,p.169,note1. 21IOG,p.169etp.170. L’histoire 20 moinsreconnuceproblèmeetenasituélelieu«systématique»par rapport à la phénoménologie. Il s’agit de la perspective de ce que Husserlappelleune«métaphysique»,enunsensrenouveléparrap port à celui de la tradition: cette métaphysique est en effet une doctrine du fait et, plus précisément, concerne des faits originaires quinepeuventpasêtreultérieurementfondésdansoureconduitsà des causes premières, comme cela serait le cas dans une démarche métaphysique traditionnelle. Ainsi, dans Histoire critique des idées, Husserlindiquetill’ouvertured’une«problématiquequiàsontour n’admet plus d’autre interprétation: celle de l’irrationalité du fait (Faktum)transcendantalquis’exprimedanslaconstitutiondumonde defaitetdelaviespirituelledefait,c’estdonclamétaphysiqueenun sensnouveau»22.HusserlréfèreceFaitoriginaireavanttoutàl’ego luimêmeetcequiestremarquablec’estqu’ilsouligneexpressément qu’ilsesoustraitnonseulementàuneexplicationparunecause,mais aussiàl’analyseeidétiquedelaphénoménologieellemême.Eneffet,dans un important manuscrit de 1931, au sujet de l’ego, Husserl écrit: «nousavonslàuncasremarquableetuniquepourlerapportentre Fait (Faktum) et eidos»; tandis qu’en général l’être des possibilités eidétiquesestindépendantdel’êtreounonêtredeleursréalisations, «l’eidosEgotranscendantalestimpensablesansl’Egotranscendantal entantquefactuel»23.L’egoquiestàchaquefoisestunfaitabsoluet ineffaçable,nefûtcequeparcequetouteanalyseeidétiqueprésup posel’existencedel’egoetserévèlecommeunpouvoirappartenantà safacticité.HusserlexhibedoncbienunFaitoriginairesituéendeçà durapporteidétiquehabituelfait/essence,luireconnaîtlestatutd’un élémentdernieretirréductible,lequalifiemêmecomme«l’Absolu»: l’Absoluaensoimêmesonproprefondementetdanssonêtresans fondementsanécessitéabsoluecommela«substanceabsolue»une. Sa nécessité n’est pas une nécessité d’essence qui laisserait ouvert quelquechosedecontingent.Touteslesnécessitésd’essencesontdes momentsdesonfait24. C’estlaphénoménologietouteentièrequipourraitêtrerepenséeà partir de cet arrièreplan «métaphysique» et «factuel», comme le suggère Laszlo Tengelyi dans son dernier ouvrage Welt und Unend 22E.Husserl,ErstePhilosophie(19231924).ErsterTeil.KritischeIdeengeschichte,HuaVII,LaHaye, MartinusNijhoff,1956,p.188note;trad.A.Kelkel,Philosophiepremière(192324).Premièrepartie. Histoirecritiquedesidées,Paris,PUF,1970,p.269note. 23E.Husserl,Teleologie.DieImplikationdesEidostranszendentaleIntersubjektivitätimEidostrans zendentales Ich. Faktum und Eidos, in Zur Phänomenologie der Intersubjektivität: Texte aus dem Nachlass.3,19291935,HuaXV,LaHaye,MartinusNijhoff,1973,p.385(dorénavantnotéTI). 24TI,p.386. Histoiretranscendantale/histoiremondaine 21 lichkeit,oùilattirel’attentionsurcetteouverturehusserlienneetessaie delaprolonger,jusqu’àsoutenirqueparcetteidée«laphénoméno logie dans l’ensemble de sa construction se montre dépendante de certainsfaitsoriginairesoustructuresdefacticité»25.Tengelyirepère chezHusserlquatregroupesdefaitsoriginaires26:l’egoquiestàcha quefois;sapossessiondumonde(Welthabe);l’implicationintention nelledetouslesautresegodanschaqueegodefait;etenfinlatéléo logie,aussibiencommetéléologiedanslaconstitutiondumondeque commetéléologiehistorique.Plusieurspassagesdesmanuscritsenraci nent en effet la téléologie ellemême dans une factualité originaire. Ainsiparexemple,danslemanuscritdéjàcitéde1931,Husserlrecon naîtlefaitdel’ego,faitallusionauxstructuresoriginairesquiappar tiennentàsafacticitéetquiesquissentlaconstitutionprimordialed’un mondeavecsatéléologie,pourtirerenfinlaconséquencedesapropre démarche: «dans le Fait est impliqué l’avoirlieu par avance d’une téléologie.Unepleineontologieesttéléologie,maiselleprésupposele Fait»27.Nonseulementlatéléologies’enracinedansunFaitoriginaire, mais, au moins dans un texte, Husserl semble reconnaître que le domaine de l’histoire en général relève de la facticité ou d’un Fait absolu. Il s’agit de l’appendice 32 à Philosophie première. Après avoir évoquélacommunautédesmonadesdansleurimplicationréciproque etl’avoirqualifiéecomme«l’Absolu»28,Husserlconclut: envisagéentantqu’absolu,chaqueegoasonhistoire,etiln’estque commesujetd’une,desonhistoire.Ettoutecommunautécommu nicative de Je absolus, de subjectivités absolues […] a son histoire «passive»et«active»etn’estquedanscettehistoire.L’histoireest leFaitmajeurdel’êtreabsolu(DieGeschichteistdasgrosseFaktum desabsolutenSeins);etlesquestionsdernières,lesdernièresques tionsmétaphysiquesettéléologiques,sontuneseulechoseavecles <questions>surlesensabsoludel’histoire29. Si Husserl luimême semble ici attribuer le statut de facticité au domainedel’histoireentantquetelle,LászlóTengelyi,dansl’ouvrage rappelé, essaie de prolonger la perspective husserlienne, en pensant ensemblel’ontologiedumondedelavieetladéfinitiondelaméta 25L.Tengelyi,WeltundUnendlichkeit:zumProblemphänomenologischerMetaphysik,Munich,Karl Alber,2014,p.184. 26Cf.ibid.,p.184185. 27TI,p.385. 28E. Husserl, Phänomenologische Reduktion und absolute Rechtfertigung, in Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil. Theorie der phänomenologischen Reduktion, Hua VIII, La Haye, Martinus Nijhoff,1959,p.505. 29Ibid.,p.506.Cetexteafaitl’objetd’uncommentairedelapartdeL.Landgrebe,«Méditation surlemotdeHusserl:“L’histoireestlefaitmajeurdel’êtreabsolu”»,trad.G.Fagniez,inPhilo sophie,n°110,2011,p.3145. L’histoire 22 physique comme doctrine des faits originaires: il s’agirait alors d’élargirlechampdecettefacticitéàtoutel’expériencedumondede la vie, en tant qu’expérience de formations de sens (Sinnbildungen) autonomes, événementielles, historiques et factuelles. Ces expérien ces du monde de la vie, qui se uploads/Litterature/ derrida-lecteur-de-husserl.pdf
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- Publié le Mar 19, 2022
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