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. Fhe Libra ry SCHOOL OF THEOLOGY … LARE ATC ONT E AVENUE L AT COLLEG - WEST FOOTHIL FORNIA CALI LA CLAREMONT are 2 Fomée Pan ('ARauee FLICHE & Vic MARTIN æ Douce ran J,B. DUROSELLE & Evcbwe JARRY L L 4 die ? iprès le concile de Trente . re | Restauration [5 catholique en 1563-1648 NS ETR FT - PRISE | | % ONE par D panouts WILLAERT, S.ÿ. Professeur émérite aux Facultés universitaires de Namur . È BLOUD & GAY rÀ 1 1 1 | FA il ! HISTOIRE DE L’ÉGLISE 18 * \ Au on | Da Os | p HISTOIRE ps L'ÉGLISE DEPUIS LES ORIGINES JUSOU'A NOS JOURS B: . © Fonnée rar Aucusrin FLICHE & Vicron MARTIN Drricée par J.-B. DUROSELLE & Eucène JARRY 18 Après le concile de Trente La Restauration catholique 1563-1648 + par Léopold WILLAERT, s.j. Professeur émérite aux Facultés universitaires de Namur BLOUD & GAY Thcologu | _ib-ary SCHOQ.Q + à 2 AT CLARE ONT Cali Fornia RCA © by BLOUD & GAY, 1960 Printed in Belgium SIGLES UTILISÉS DANS CET OUVRAGE N. B. — Si le titre d’un ouvrage représenté par op. cit., ne se trouve pas à proximité immé- diate, voir à la Bibliographie qui précède. A.H.E.B. Analectes pour servir à l’histoire ecclésiastique de la Belgique, Louvain, 1864-1914. A HS Te Archivum historicum S. J., Rome, 1931 s. B.A.R. Bruxelles. Archives du Royaume. B.B.R. Bruxelles. Bibliothèque royale. B.J.B. L. WiLLAERT, Bibliotheca janseniana belgica, Paris-Namur, 1949-1951, 3 vol. B.N. Biographie nationale, Bruxelles, 1866-1938. Bull. A.R.B. Pulletin de la classe des Lettres et des Sciences morales et politiques de l’Académie royale de Belgique, Bruxelles, 1834 s. ET. Bullarium. Taurinensis editio, 1857-1885. CE. Catholic Encyclopedia, New York, 1913-1914. CE. Gba y Fe, S. Miguel, Argentine, 1945 s. DA Dictionnaire apologétique, Paris, 1911-1912. D.B. DENZIGER-BANNWART, Enchiridion symbolorum, Fribourg, 1908; éd. J. RAHNER, 1957. D.H.G.E. Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastique, Paris, 1912 s. D.N.B. Dictionary of national biography, Londres, 1908-1937. DS. Dictionnaire de Spiritualité, Paris, 1937 s. HET CE Dictionnaire de Théologie catholique, Paris, 1923-1947. E.B. Encyclopedia britannica, Londres, s.a. FC. Enciclopedia cattolica, Rome, s.a. E:T. Enciclopedia italiana, Rome, 1929-1949. Est. Ecl. Estudios eclesiasticos, Madrid, 1922 s. EE. Ephemerides theologicae Lovanienses, Louvain, 1924 s. E.U.LE.A. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, Bilbao, 1930, 1955 s. G.-F. M. GRABMANN, trad. par J. p1 FaBio, Storia della theologia cattolica, Milan, 1939. K.E. K.L. L.T.K. N.N.B.W. N.RT. P.G. PF, R.A.M. R.B. R.F. - R.B.P.H. R.CR. REPT.K. R.IHLE. RHÉ.F. RM.M. RSR. ROT, S.-D. SOMM. SIGLES UTILISÉS DANS CET OUVRAGE C. J. Heree, J. HERGENRÔTHER, H. LecLERCO, P. RicHARD, À. MIcKeL, Histoire des conciles, Paris, 1907 s. HermBucxer, Die Orden und Kongregationem, Paderborn, 1907-1908, 3 vol. HercenrürTHer-BELET, Histoire de l’Église, t. VI, Paris, Lyon, s.a. (dans le dernier chapitre) L. HANKE, trad. par F. Durir, Colonisation et conscience chrétienne au XVI siècle, Paris, 1957. Katholieke Encyclopaedie, Amsterdam, 1933-1939. WETzER und WELTE, 1882-1901. Lexikon für Theologie und Kirche, Fribourg-en-Br., 1930- 1938. Nieuw nederlandsch biographisch Woordenboek, Leyde, 1911-1937. Nouvelle Revue théologique, Louvain-Paris-Leipzig-Tournai, 1869 s. L. PasToR, Geschichte der Päpste, Fribourg-en-Br., 1909-1929, t. V à XIV. L. PASTOR, trad. par F. RaynauD et A. PorzaT, Histoire des Papes, Paris, 1907-1938, 3e éd. Revue d’Ascétique et de Mystique, Paris, 1920 s. Revue bénédictine, Maredsous, 1884 s. Razon y Fe, Madrid, 1920 s. Revue belge de Philologie et d'Histoire, Bruxelles, 1922 s. Revue des communautés religieuses, Paris, 1929 s. Kirchenlexikon, Fribourg-en-Br., Real Encyclopaedie für protestantische Theologie und Kirche, Leipzig, 3° éd., 1896-1913. Revue d'Histoire ecclésiastique, Louvain, 1900 s. Revue d’Histoire de l’Église de France, Paris, 1911 s. Revue de Métaphysique et de Morale, Paris, 1893 s. Recherches de Science religieuse, Paris, 1908 s. Revue des Sciences philosophiques et théologiques, Kain- Paris, 1907 s. SCHWANE-DEGERT, Histoire des Dogmes, t. VI, Paris, 1904. CH. SoMMERvOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, Bruxelles-Paris, 1890-1932. PRÉLIMINAIRES ® CHAPITRE I ORIENTATION GÉNÉRALE « Que l'historien de l’Église nous rende avant tout comme visible la vie religieuse de l'Église. » Cité par H. BREMOND. La manière de décrire les vicissitudes de l’Église dépend du biais d’où on la voit. Il ne manque pas d'histoires de 4 l’Église-événe- ment », qui considèrent surtout son comportement visible, ses relations, en particulier celles de sa hiérarchie, avec le monde profane. C’est son histoire externe, épisodique, la plus spectaculaire, la plus facile à étudier aussi, parce que les documents abondent, tant du côté religieux que du côté politique. HISTOIRE EXTERNE OU INTERNE Il y a aussi l’histoire de la structure de l'Église, de ses organes adminis- tratifs, et des lois qui régissent leur fonctionnement ad intra et ad extra, du droit canonique; l’histoire des institutions. Il y a enfin l’histoire de la vie intime de l’Église, de ce que Harnack appelait «sa chair et son sang», qu’on appellerait mieux encore son âme, ce qui lui donne et lui conserve la vie. Puisque le but ultime de l’histoire est d’expliquer, la tâche de l'historien de l'Église est d'étudier surtout cette Âme, cette vie intime, la manière dont le Message et la Vie du Christ ont été réalisés et vécus par ses membres aux différentes époques; car l’âme est conditionnée par les dispositions successives et variables «du corps qu’elle anime». Cette vie est Lumière et Amour, enseignement et charité’. Il faudra donc scruter la pensée de l’Église, l’évolution de ses dogmes, le travail de ses théologiens et de ses mystiques. Il faudra, car c’est l’essentiel, essayer de discerner dans quelle mesure a été réalisé l'idéal chrétien d’amour de Dieu et du prochain. Tâche particulièrement | ardue! On y réussit souvent en ce qui concerne l'élite, car les documents révèlent son action comme la bouée révèle l’existence de l’ancre. Mais la recherche est particulièrement difficile quand il s’agit de la foule anonyme, dont aucune bouée n’indique les attaches. L'histoire a noté en traits de feu 1 «L’anima della Chiesa consiste en cio che essa ha d’interno e spirituale, cioè la fede, la speranza, la carità, i doni della grazia e dello Spirito Santo e tutti i celesti tesori che le sono derivati per meriti di Cristo Redentore e dei Santi. » Compendio della dottrina cristiana, prescritto da SS. Pio X, Rome, 1905, p. 119, cité par Ch. JouRNET; L'Église du Verbe incarné, Paris, 1951, t. I, p. 38 n. 1. 12 ORIENTATION GÉNÉRALE la charité des héros de l’apostolat et de la bienfaisance; mais quel chroniqueur a décrit les dévouements obscurs et souvent héroïques de l’innombrable petit peuple des saints inconnus ? D'ailleurs, plus que jamais, nous nous intéressons actuellement à l’histoire des idées et des valeurs; nous voulons « saisir et rendre des façons individuelles ou collectives de comprendre une doctrine » 1. Mais ce n’est pas le seul motif de réserver dans ce volume-ci une place plus considérable aux idées et aux sentiments qu’aux événements. Il traite de l’Église catholique posttridentine. OUR Or cette époque vibre d’une activité fiévreuse sur L'HISTOIRE INTÉRIEURE 7 °°° <P0q ne le terrain de la science religieuse et de la vie chrétienne ?. Le problème de la Réformation, qui la domine, apparaît de plus en plus, en son essence, comme une question de doctrine plutôt que de morale. Une histoire complète de l’Église entre 1563 et 1648 demanderait un exposé tant de ses institutions et de ses relations extérieures que de son activité intime. Car les idées déclenchent des faits et les faits conditionnent des idées. Mais les faits et gestes de cette époque ont déjà été racontés dans les divers modes de l'exposé historique, depuis les ouvrages d’érudition jusqu’à la haute vulgarisation. Il a donc semblé préférable de les résumer ici succinc- tement et de consacrer un effort particulier à essayer d’exposer de manière synthétique l’évolution de la pensée (1'e partie) et du comportement religieux (IIe partie). LIMITES DU TRAVAIL Cette tentative, pour être réalisable, a dû se borner à l’Église romaine, sauf à relever les relations qui l’ont influencée de quelque façon, celles, par exemple, qu’elle eut avec les confessions protestantes. Il ne sera pas inutile d’ailleurs de remarquer que la périodologie de cette Histoire de l’Église et la division en Restauration catholique 1563-1648 ne conviennent qu’à l’Église romaine. Au reste, le plan général de cet ouvrage prévoit deux volumes (XXIV et XXV) consacrés aux Églises orientales et protestantes. Est-il nécessaire de signaler, pour le déplorer, que, dans une œuvre comme celle-ci, l’inévitable division chronologique en volumes oblige à cesser brusquement l'exposé de questions importantes? Quand il s’est agi d'expliquer leurs origines, on n’a pas cru devoir respecter la barrière. Car l’évolution des idées, moins encore que toufe autre, ne s’explique que par leur connexion avec les modes de pensée qui les ont précédées. ? L. GÉnicor, La Revue nouvelle, t, XXVII, 1958, p. 958; « Hoy [...] se siente mas urgente la necessitad de hacer calas o cortes transversales mas profundos y sistematicos en los estratos menos explorados de esa historia, » (Q. ALDEA, Miscell. Comillas, t. XXIX, 1958, p. 293). + L. FeBvre, Une question mal posée. Les origines de la Réforme française et le uploads/Litterature/ histoire-de-l-x27-eglise-18.pdf