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De ente et essentia DE ENTE ET ESSENTIA L ? ÊTRE ET L ? ESSENCE OPUSCULE - DE SAINT THOMAS D'AQUIN Editions Louis Vivès Édition numérique http docteurangelique free fr Les ?uvres complètes de saint Thomas d'Aquin INTRODUCTION CHAPITRE I DIVERS SENS DE L'E

DE ENTE ET ESSENTIA L ? ÊTRE ET L ? ESSENCE OPUSCULE - DE SAINT THOMAS D'AQUIN Editions Louis Vivès Édition numérique http docteurangelique free fr Les ?uvres complètes de saint Thomas d'Aquin INTRODUCTION CHAPITRE I DIVERS SENS DE L'ESSENCE CHAPITRE II L ? ESSENCE N ? EST NI MATIÈRE NI FORME SEULES CHAPITRE III LE TERME CORPS ? CHAPITRE IV LES DEUX SENS DE NATURE ? CHAPITRE V L'ETRE ET L ? ESSENCE CHAPITRE VI LES PERFECTIONS DE L ? EXISTER PUR CHAPITRE VII L'ESSENCE ET EXISTENCE DANS LES ACCIDENTS INTRODUCTION C Selon Aristote une légère erreur dans les principes engendre une conclusion gravement erronée or l ? être et l ? essence étant ce que l ? intelligence conçoit en premier lieu tomme dit Avicenne il faut éviter toute ignorance à leur sujet et pour cela Analyser le sens des mots essence et être déterminer de quelle façon les concepts ainsi obtenus se trouvent réalisés dans les choses diverses par ailleurs de quelle manière ces concepts se réfèrent aux notions logiques de genre espèce di ?érence Par ailleurs nous devons atteindre une connaissance des choses simples en partant des choses composées et parvenir à ce qui est antérieur par l ? intermédiaire de ce qui est postérieur a ?n que l ? enseignement soit plus adapté en commençant par les éléments les plus faciles C ? est pourquoi il faut procéder de la signi ?cation de l ? être à celle de l ? essence CHAPITRE I DIVERS SENS DE L'ESSENCE II faut savoir que comme le dit Aristote l ? être au sens strict se dit en deux acceptions l ? être qui est divisé en dix catégories l ? être qui signi ?e la vérité des jugements Voici la di ?érence entre ces deux signi ?cations à la seconde on appelle être tout ce au sujet de quoi on peut former une proposition a ?rmative même si cela ne correspond à rien dans la réalité ?? c ? est en ce sens que les privations et les négations sont appelées des êtres nous disons en e ?et que l ? a ?rmation est l ? opposé de la négation que la cécité est dans l ? oeil Mais selon la première signi ?cation on ne peut appeler être qu ? une chose qui existe dans la réalité C ? est pour quoi en ce sens-là la cécité et autres choses semblables ne sont pas des êtres Le terme essence n ? est pas pris de lire au second sens en e ?et ce qui est appelé être en ce sens n ? a pas d ? essence comme il appara? t dans les privations mais essence est pris de être au premier sens C ? est pourquoi Averroès en commentant le texte d ? Aristote dit que l ? être C employé au premier sens est ce qui signi ?e la substance de la chose ? Mais comme il a été dit l ? être en