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Archives de sociologie des religions Corbin (Henry) L'Imagination créatrice dan

Archives de sociologie des religions Corbin (Henry) L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn' Arabî Roselène Dousset Citer ce document / Cite this document : Dousset Roselène. Corbin (Henry) L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn' Arabî. In: Archives de sociologie des religions, n°7, 1959. pp. 167-168; https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1959_num_7_1_1704_t1_0167_0000_3 Fichier pdf généré le 24/04/2018 BULLEHN DES OUVRAGES travail proprement cuménique La méthode est celle une reconsidération théologique de trois thèmes majeurs et disputés Sa conclu sion II est arrivé maintes fois une inter prétation théologique contestable est liée une institution saine et même réagi sur cette institution Une vraie réforme aurait consisté disjoindre institution de son interprétation et revenir une explication valable Au lieu de cela les Réformateurs ont bloqué inter prétation avec institution et rejeté une et autre. 154) 94 CHELHOD Joseph) Introduction la sociologie de Islam De animisme universalisme Paris Mai- soirneuve 1958 230 Islam hier et au hui XII) Ce volume est un ouvrage ensemble dont le but véritable est de servir introduction une histoire du sacré chez les Arabes du même auteur Le sous-titre révèle le plan La première partie porte sur les Nomades et leur civilisa tion où le sacré est diffus toutes les fonctions confondues en la personne du chef la face du clan La sédentarisation avec culte en un point fixe crée les distinctions entre sacré et profane pur et impur Sa situation géogra phique et sa richesse commerciale confèrent ainsi La Mecque une hégémonie cultuelle qui se stabilise dans une religion nationale les idoles des autres tribus étant reléguées dans un culte secondaire urbanisation favo rise un autre stade de évolution individu membre interchangeable du corps tribal affirme comme personne Il semble ici que bloque les catégories sociologiques et mé taphysiques Mais il montre bien les aspirations les plus nobles de ces citadins étouffées par le polythéisme et le capitalisme mercantile mec- quois En réaction contre ce matérialisme ouverte aux influences judéo-chrétiennes la vigoureuse personnalité de Mahomet conjugue ces divers apports Le sacré tel que le con oit le Coran est une synthèse éléments appartenant aux différents stades que tra versa Arabie occidentale avant Islam 185 Mahomet est donc pas connote sous son aspect personnel et mystique de témoin Allah mais en tant que cristallisateur préparé par une longue évolution de son milieu origine La partie la plus faible notre sens est celle où efforce de démontrer universa lisme du message coranique La tâche est relativement facile quand on demeure au plan des idées toutes les grandes religions collent humanité Elle devient difficile quand on passe aux réalisations et surtout quand on considère quel point la confusion du religieux du racial et du national est vivace en pays Islam En cela la conclusion de est valable extension territoriale de Islam drainé des survivances et des coutumes locales qui encombrent et parfois obscurcis sent le véritable message coranique 95 CORBIN Henry) Imagination créatrice dans le soufisme Ibn Arabî Paris Flammarion 1958 284 Coll Homo Sapiens) Nous avons une idée courante du Moyen- Age tout le monde sait il eu une philosophie arabe et une science arabe sans pressentir il eu beaucoup plus et que dans ce beaucoup plus il une somme expérience humaine dont la méconnaissance est pas étrangère aux désespérantes diffi cultés de heure Cette phrase annonce assez bien un des pro pos que poursuit H.C dans Imagination créatrice dans le soufisme Ibn Arabî nous révéler grâce attachante personnalité Ibn Arabî qui peut être considéré comme un des plus grands mystiques de tous les temps un aspect inconnu alors de la pensée arabe du Moyen-Age et nous montrer comment cette ignorance entretenue ailleurs par Islam orthodoxe appauvrit et limite la pensée occidentale Et est en des pages remarquables de sen sibilité mystique et de profondeur spéculative H.C pour mieux comprendre le grand visionnaire que fut Ibn Arabî se fait son disciple car on ne peut dissocier en effet la philosophie Ibn Arabî de son expérience mystique Pour lui unir philosophie et spiri tualité est un véritable impératif une expé rience mystique qui ne appuierait pas sur une formation philosophique solide serait menacée de égarer et de dégénérer est là nous dit H.C. une intention caractéristique de la pensée iranienne du XII et si nous parvenions la sentir avant aborder ce livre peut-être après avoir tenté de vivre un moment la propre spiritualité Ibn Arabî nous re trouverions-nous plus aptes résoudre le conflit qui déchire encore maints chrétiens Occident celui de la théologie et de la phi losophie de la foi et du savoir du symbole et de histoire Ibn Arabî né en 1165 Murcie dans le Sud de Espagne est mort en 1240 Damas 167 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS après avoir séjourné la Mekke et dans presque tous les pays du Magreb et du Moyen-Orient Contrairement la règle des migrations Est en Ouest il accomplira son périple Occident vers Orient Lui-même se nommera le pèlerin de Orient Son uvre est immense et révèle une vaste culture Il méritera le surnom de Fils de Platon Alors Averroës tente de faire triompher dans Islam ce il estime être la pensée péripatéticienne authentique Ibn Ara- bî en sépare radicalement et opposera Islam orthodoxe Sa spiritualité est en effet étrangère toute réalité ecclesiale toute religion littérale et dogmatique irréductible tout magistère ou conformisme collectif sa rencontre avec Dieu est solitaire est une rencontre du seul avec le Seul une unio sympathetica dans une religion tout ensemble prophétique et mysti que Ce prophétisme ne peut être obtenu que par la pénétration du sage dans le alam al Mithâl le monde des Images réelles et subsis tantes monde intermédiaire entre univers des évidences sensibles historiques irréver sibles et celui de la Pensée pure de Intelli gence absolue organe de ce monde médiateur est cette Imagination créatrice dont H.C nous décrit les caractéristiques et les fonctions Pour parvenir le sage doit se faire le disciple de Khezr devenir Khezr lui-même Khezr est le maître spirituel invisible du mystique est aux termes mêmes du Qorân une expres sion de Esprit Saint Seul le disciple de Khezr découvre le Nom sous lequel chacun connaît son Dieu et sous lequel son Dieu le connaît il touche la vérité mystique ésoté- rique qui domine la Loi il atteint la Source de la Vie et devient lui-même Eternel Adoles cent Pour avancer dans cette voie le sage le soufie qui possède déjà la connaissance philosophique et expérience spirituelle de viendra un fidèle amour Pour Arabî initiation la dialectique amour se fera par la rencontre une Iranienne une beauté extraordinaire figure théophanique de la Sophia aeterna avec laquelle il restera lié sa mort Cette identification de la sagesse de amour et de la beauté comme expression de la divinité caractérise bien la théosophie Ibn Arabî elle justifie sa filiation platonicienne elle explique aussi la méfiance et hostilité de Eglise islamique officielle Du côté chrétien la pensée Ibn Arabî est restée ignorée Cette ignorance H.C nous invite la sur monter II nous propose une dimension nou velle de être en nous montrant la richesse et le rôle irrempla able de Imagination telle que con ue le soufisme Ibn Arabî Imagination est le lieu où accomplissent toutes les histoires divines telles celles des prophètes qui ont de signification que parce elles sont des théophanies Sa fonc tion est médiatrice la cosmographie mys tique désigne le monde elle crée comme le monde lumineux des Idées-Images Ce monde est ombre de Dieu Ombre reflet projec tion une silhouette ou un visage dans un miroir imagination théophanique une double fonction comme Imagination créatrice imaginant la création et comme Imagination créaturelle imaginant le Créateur Ibn Arabî dénomme les deux termes de ce couple Cré ateur-création ou plutôt Créateur-cré ature coincidentia oppositorum est-à- dire une simultanéité non pas de contradic toires mais opposés qui sont des complé mentaires et est le propre de Imagination active opérer cette union laquelle définit notre connaissance de la divinité est une union théophanique vue du côté du Créateur ou une union théopathique vue du côté de la créature ce est en aucun cas une union hypostatique Retourner son Seigneur est réaliser ce couple étemel du fidèle et de son Seigneur lequel est pas essence divine dans sa géné ralité mais dans son individualisation en tel ou tel de ses Noms Mais si le fidèle perd son lien avec son Seigneur alors son moi est livré une hypertrophie qui dégénère vite en impérialisme spirituel La coincidentia oppo sitorum nous préserve de cet impérialisme et est pourquoi notre prière ne sera jamais une demande de quelque chose mais un moyen exister et de faire exister par la prière notre être se réalise elle est créatrice On peut ici rapprocher la pensée Ibn Arabî il nous donné la vie et existence par son être je lui donne aussi la vie moi en le connaissant dans mon ur de celle un Angélus Silesius Dieu ne vit pas sans moi je sais que sans moi Dieu ne peut vivre un clin il cette créativité de la prière est lié son sens cosmique ce uploads/Religion/ corbin-henry-l-x27-imagination-creatrice-dans-le-soufisme-d-x27-ibn-x27-arabi.pdf