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BIBMOTHÈQDE DE THÉOIiOGIE HISTORIQUE PUBLIÉE SOUS LA DIRECTION DES PROFESSEURS

BIBMOTHÈQDE DE THÉOIiOGIE HISTORIQUE PUBLIÉE SOUS LA DIRECTION DES PROFESSEURS DE THEOLOGIE A l'institut CATHOLIQUE DE PARIS -«t^'&sç.o*-»- EXÉGÈSE RABBINIOUE ET EXÉGÈSE PAULINIENNE PAR Joseph BONSIRVEN, S. J. BEAUCHESNE ET SES FILS PARIS. RUE DE RENNES, 117 MCMXXXIX »^^mrr?^ LIBBABIES èîï^AOO.t^ AT/if/L OBSTAT Jh. Demaux-Lagrange, S. J. Praep. Prov. Tolos. IMPRIMATUR Parisiis, die 1=> aprllis 1938. f Rogerius Beaussart Eps Elaten. Tous droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction réservés pour tous pays. Copyright d938 by Beauchesne et ses Fils. ÀVÂNT-PROPOS « A ne tenir compte que de l'étymologie, [e^-qyriaiç, explica- tion), écrivait le P. Durand, le terme d'exégèse peut s'entendre de l'explication de n'importe quel texte; pratiquement, il ne se dit guère que de l'explication du texte biblique ^ ." » C'est dans ce sens restreint que le mot est employé ici. C'est à l'intention des exégètes et des théologiens chrétiens que nous avons entrepris cet ouvrage : ils se réfèrent volon- tiers à l'herméneutique rabbinique, dans leurs remarques sur les interprétations bibliques qu'ils rencontrent dans le Nouveau Testament ou chez les Pères de l'Église. Presque invariablement ils répètent les mêmes lieux communs : les rabbins se servaient dans l'explication de la Bible des sept règles d'HUlel, qui se sont ensuite dilatées dans les treize d'Ismaël; leurs méthodes herméneutiques comprenaient quatre gemmes indiqués par les quatre lettres PRDS (compo- sant le pardés, jardia) : le pesât, qui dégage le sens littéral, le rèmèz qui découvre les indications contenues dans le texte, le derûs, ou l'interprétation familière ethomilétique, le sâd, la science théosophique, l'invention des secrets mystiques cachés sous la lettre^. Nous avions le sentiment que la réalité est moins simple et qu'il était nécessaire de la faire con- naître d'une manière concrète : par des exemples et par un exposé systémati(jue des procédés exégétiques employés par les rabbins anciens. 1. Dictionnaire d'Apologétique (A. d'Alès), 1. c. 1811 (Exégèse). 2. Cf. ibid., c. 1812, sq, et J. Brierre-Narbonne, Exégèse talmudique des prophéties messianiques, Paris, 1934, p, 5-12. C'est le Zohar (xin« s.) qui appliqua le mot pardés aux quatre voies de l'interprétation biblique, par allusion aux rabbins qui s'étaient introduits dans le jardin de la théosophie {Hagiga 14 b). 6 AVANT-PROPOS. Une étude comparative ne peut s'instituer que si l'on connaît suffisamment les deux termes à confronter. Nous livrons dans notre première partie le terme le moins connu de la com- paraison. La seconde partie est une application de la méthode comparative au cas le plus intéressant et le plus représen- tatif. PREMIÈRE PARTIE QUELQUES PARADIGMES DE L'EXÉGÈSE RABBINIQUE ANCIENNE AVERTISSEMENT Écrivant pour renseigner nos collègues chrétiens, nous avons pensé qu'il importait surtout de multiplier les exemples. Nous les avons classés méthodiquement suivant les divers types que présente l'exégèse des rabbins. Nous essayons en outre de définir les lois herméneutiques qu'applique cette exégèse. Nous laissons aux spécialistes, aux rabbins voués à l'étude du Talmud, le soin de dégager le mécanisme dialec- tique de ces méthodes, d'en discuter la valeur logique et juridique, de rechercher leurs origines historiques, d'en éclairer les procédés laborieux. Nous avons restreint notre champ aux rabbins tannaïtes (premier et deuxième siècles après Jésus-Christ). Ils vivaient à l'âge d'or de l'exégèse juive : par eux furent créées et développées les méthodes qui constituent le fonds et la base de l'herméneutique juive. Les plus anciens d'entre eux avaient été les condisciples de Paul à l'école de Rabban Gamaliel : nous familiarisant avec leurs sentences, nous prenons con- tact avec un milieu exégétique qui diffère assez peu de celui qui a vu surgir le message chrétien primitif. INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES SOURCES Midrasim juridiques (tannaïtes). Mekhilta (Exode), édition H. S. Horovitz (Rabin), Frankfurt a. M. 1926. Siphra (Lévitique), édition Weiss, Wien, 1862. Siphré d'bé Rab (Nombres), édition Horovitz, Leipzig, 1937. Siphré d'bé Rab (Deutéronome) édition M. Friedmann. Wien, 1864. (édition Horovitz-Finkèlstein, Breslan, en cours de publication). Traduction de Siphré-Nombres par G. K. Kuhn (en cours de publi- cation), Stuttgart. Mekhilta de R. Siméon b, Yohai (Hoffmann), Frankfurt a M. 1906. Autres midrasim : Genèse rabba, édition Albeck-Theodor, Berlin, 1912, sqq. Midras rabba, édition Romm, Wilna, 1896. Tanfyuma, édit. Buber, Wilna, 1913. Pesiqta de Rab Kafiana, édit. Buber, Lyck, 1868. Seder 'Olam rabba, édit. B. Ratner. Wilna, 1897. Talmud. Misna, éditions Strack (Leipzig), Beer-Holtzmann (Giessen). Traduc- tion Danby, Oxford, 1933. Tosephta, édit. Zuckermandel, Pasewalk, 1880. Talmud palestinien (Jérusalem), édit. Krotoschin, 1866. Talmud babylonien, édit. Romm, Wilna, 1896. (Modes de citation : Misna (parfois précédée de M.) par chapitres et halakhot, le Babli par folio a et b, le Palestinien (indiqué par Pal.) par chapitre, halakha et folio abcd, la Tosephta (indiquée par Tos.) par chapitre et halakha). TERMINOLOGIE DE L'EXÉGÈSE JUIVE W. Bâcher, Die exegetische Terminologie der judisehen Traditions- literatur, I, (Tannaîten), Leipzig, 1899. Ch. Albeck, Einleitung und Register zum Bereschit iîaôôa, Berlin, 1931, p. 19-44. J. Vinter und Wuensche, Mechilta...ûber^ezt.., Leipzig, 1909, p. 377-390. A. Bâcher, Die Proômien der jiidischèn Homilie, Leipzig,. 191 3. W. Bâcher, Die Agada der Tannaiten, P, 1903, 11, 1890, Strasbourg. 10 INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES. OUVRAGES GÉNÉRAUX SUR L'EXÉGÈSE RABBINIQUE (RosENBLATT, op. laud. p. 2, déclare : « Une étude objective et cri1 que de l'exégèse rabbinique de la Bible est encore un des deratum. >) W. Bâcher, Bible Exegesis, dans : the Jewish Encyclopedia, Ne York, 1906, III, p. 162-174. A. Kaminka, Bibelexegese, dans : Encyclopaedia judaica, Berlin, 192 IV, c. 619-627. H. L. Strack, Einleitung in Talmud und Midras, Miinchen, 192 p. 95-109. M. MiELZiNER, Introduction to the Talmud, New York,'-1925, p. 115-11 (Légal hermeneutics of the Talmud). H. S. HiRSCHFELD, Holachische Exégèse, Berlin, 1840. — , Haggadische Exégèse, Berlin, 1847. L. WoGUÉ, Histoire de la Bible et de l'Exégèse biblique jusqu'à n jours, Paris, 1881 (p. 164-173, méthodes exégétiques, p. 1' 367, histoire de l'Exégèse). OUVRAGES PARTICULIERS A. Berliner, Beitràge zur hebràischen Grammatik in Talmud m Midrasch, Berlin, 1879. Lieber Dobschuetz, Die einfache Bibelexegese der Tannaim, Halle S., 1893. H. L. Strack, Prolegomena critica in Vêtus Testamentum hebraicv (II. De textu bibliorum hebraicorum qualis jtalmudistarum tei poribus fuerit), Lipsiae, 1873. Samuel Landau, Ansichten des Talmuds und der Geonim ûber d exegetischen Wert des Midrasch, Halle, 1888. Ludwig Blau, Masoretische Unîersuchungen, Strassburg, 1891. Bernhard Koenigsberger, Aus Masorah und Talmudkrilik, Berlin, 18Ç Georg Aicher, Das Alte Testament in der Mischna, Freiburg i. B. 19C Samuel Rosenblatt, The Interprétation of the Bible in the Mishna Baltimore, 1935. Isaak Heinemann, Altjûdische Allegoristik, Breslau, 1936. Ed. BiBERFELD, Beitràge zur Méthodologie der halachishen Penl teuchexegese, Berlin, 1928. Adolf ScHWARTZ, Die Kontroversen der Schammaiten und Hillelite Karlsruhe, 1901. — Die hermeneutische Analogie in der talmudischen Literat't Wien, 1987. — Der hermeneutische Syllogismus in der talmudischen Literati Karlsruhe, 1901. — Die hermeneutische Induktion in d. t. Lit. Wien und Leipzig, I9( — Die hermeneutische Antinomie in d. t. L. ibid. 1913. — Die hermeneutische Quantitâtsrelation in d. t. L. Wien, 1916. CHAPITRE PREMIER 1. — QUELQUES NOTIONS GÉNÉRALES. i° L'exégèse biblique dans le Judaïsme. Dans les siècles qui précèdent et suivent l'établissement du Christianisme, l'exégèse biblique, le Midrâs\ est une disci- pline activement exercée en Israël. Expliquer les Écritures, les scruter, dégager toutes leurs significations possibles, discuter les interprétations proposées : autant d'exercices aux- quels les rabbins des deux premiers siècles consacrent le meilleur de leur temps. Nous saisissons, en outre, dans leurs exégèses une évolution touchant les méthodes et les opinions, qui atteste une tradition déjà ancienne. Il est fait allusion aux interprétations singulières que soutenaient des interprètes antérieiu-s, les dôi'ëé résumai, ou dot'sé hamûrôt^. Ces indications permettent d'affirmer que les études exégétiques étaient une des principales fonctions de ces Scribes, dont les rabbins passaient pour être les héritiers et les con- tinuateurs. Cette induction est confirmée par les deux faits suivants. D'Esdras, le premier et le modèle des Scribes, il est dit (7, 10) « qu'il appliquait son cœur à scruter [derôs, étudier, interpréter) la Tôrâ d'Yhwh et à la pratiquer, ainsi qu'à enseigner en Israël préceptes et décrets ». Les écrits du même 1. Dans l'hébreu postbiblique le verbe dâras est employé unique- ment dans un sens technique, qui apparaît déjà dans les derniers livres de l'Ancien Testament ; expliquer un texte biblique particulier, interpréter les Ecritures. Le substantif dérivé, midrds, aplusieurs sens, mais tous dans la même ligne ; recherche, étude; interprétation d'une écriture ou des Ecritures en général; les écrits qui contiennent ces interprétations. Voir Strack, îoc. cit., p. 4; Bâcher, Terminologie, p. 25, sqq., 103, sq. 2. Sur ces mots voir infrà, p. 249-251. 12 EXÉGÈSE RABBINIQUE. temps présentent l'étude [dâras] des commandements de Dieu comme une occupation qu'aiment les justes et que négligent les impies {Ps. 119, 45, 94, 155; 1 Chron. 28, 8). Et il était naturel, nécessaire, que cette période de l'histoire juive, qui se déroule sous le signe d'Esdras, fût marquée par une importance particulière donnée à l'étude des Ecritures. Israël ]3i'end de plus en plus la forme d'une communauté religieuse, vouée à l'établissement du règne de la Loi de Dieu : la Tora est le code unique et totalitaire, qui doit informer l'esprit et la conduite des fidèles, guider les com- portements de uploads/Religion/ exegese-rabbinique-et-exegese-paulinienne.pdf