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ix Introduction J’ai préparé ce livre Le Nouveau Guide du Pays des Dakinis afin

ix Introduction J’ai préparé ce livre Le Nouveau Guide du Pays des Dakinis afin de clarifier de nombreuses significations profondes et de rendre ce dharma saint et précieux facile à comprendre et à pratiquer. S’il vous plaît, profitez-en bien ! Il nous faut savoir que les êtres vivants ont des capacités très différentes pour comprendre et pour pratiquer la voie spiri- tuelle. De ce fait, Bouddha l’Être Béni a enseigné par compas- sion à de multiples niveaux, à la manière d’un médecin habile prescrivant divers remèdes pour guérir différents types de malades. À ceux qui souhaitent simplement atteindre le bonheur humain, Bouddha a donné des enseignements sur les actions et leurs effets (karma), et sur la discipline morale en tant que pratique principale. À ceux qui souhaitent connaître pour eux-mêmes la paix intérieure définitive de la libération (le nirvana), Bouddha a donné des enseignements sur les incon- vénients du samsara (le cycle des renaissances contaminées) et, en tant que pratique principale, sur les trois entraînements supérieurs (l’entraînement à la discipline morale supérieure, l’entraînement à la concentration supérieure et l’entraînement à la sagesse supérieure). À ceux qui souhaitent atteindre le but ultime, la pleine illumination, Bouddha a donné des ensei- gnements sur la manière de chérir et de se préoccuper des autres, sur la grande compassion et sur le bon cœur suprême (la bodhitchitta) ; et, en tant que pratique principale pour ces personnes, il a enseigné les six perfections (les perfections du don, de la discipline morale, de la patience, de l’effort, de la concentration et de la sagesse). Ces enseignements sont ouverts à toute personne qui désire les étudier et les pratiquer. Vénérable Vajrayogini xi xi introduction Les expériences obtenues grâce à ces pratiques sont appelées voies spirituelles communes. À côté de ces enseignements, Bouddha a donné des ensei- gnements sur le tantra. Ces enseignements ne peuvent être pratiqués que par ceux qui ont reçu des transmissions de pou- voir tantriques. Les expériences obtenues grâce à la pratique de ces enseignements sont appelées voies spirituelles non communes. Dans les enseignements tantriques Bouddha a révélé quatre classes de tantra. Les pratiques expliquées dans ce livre, Le Nouveau Guide du Pays des Dakinis, font partie de la classe la plus élevée, le tantra du yoga suprême. Elles sont l’essence même des enseignements de Bouddha. Elles comprennent des méthodes spéciales pour empêcher les apparences ordinaires et les conceptions ordinaires, des méthodes spéciales pour empêcher la mort ordinaire, l’état intermédiaire et la renais- sance ordinaires, ainsi que des méthodes non communes pour transformer toutes nos expériences quotidiennes en voies spi- rituelles supérieures. En transformant les expériences ordi- naires de cette manière, nous pouvons faire cesser tous les problèmes que nous connaissons dans notre vie quotidienne et atteindre rapidement le bonheur ultime de la pleine illumi- nation. Dans ce contexte, Dakini fait référence à Vajrayogini, et son pays pur, Kéajra, est appelé Pays des Dakinis ou Paradis de Kéajra. La source de toutes les significations essentielles contenues dans Le Nouveau Guide du Pays des Dakinis se trouve dans Illumination de toutes les significations cachées (Bé deun koun sel en tibétain) de Djé Tsongkhapa. C’est un commentaire précieux de la pratique du tantra de Hérouka et de Vajrayogini. Grâce à la bienveillance de mon guide spirituel racine, Dordjétchang Tridjang Rinpotché, j’ai eu la possibilité d’étudier et de prati- quer les instructions de Hérouka et de Vajrayogini. Maintenant, j’ai écrit ce livre comme une offrande spéciale, principalement pour les pratiquants du monde moderne. Pour pratiquer les instructions expliquées dans ce livre, nous avons besoin de conditions intérieures spéciales. Nous nous xii le nouveau guide du pays des dakinis xii entraînons d’abord aux voies spirituelles communes, la pra- tique du Lamrim kadam, et recevons ensuite les transmissions de pouvoir de Hérouka et de Vajrayogini. Après avoir reçu ces transmissions de pouvoir, nous nous appliquons à observer nos vœux et nos engagements avec pureté. Si notre motivation est pure et si nous lisons tout le livre attentivement, en nous concentrant profondément sur sa signification, sans nous presser pour le terminer, nous obtien- drons des réalisations profondes du bouddhadharma. Guéshé Kelsang Gyatso, 2012 1 Explication préliminaire Le commentaire de la pratique du tantra du yoga suprême de vénérable Vajrayogini se compose de l’explication prélimi- naire, du commentaire principal des étapes de génération et de réalisation, et des prières pour dédier la vertu. L’explication préliminaire se subdivise en sept parties : 1. Faire naître en nous une motivation correcte 2. L’origine et la lignée de ces instructions 3. Les bienfaits de ces instructions 4. Biographies de pratiquants bouddhistes du passé ayant atteint des réalisations en pratiquant ces instructions 5. Les qualifications requises pour pratiquer ces instructions 6. Les quatre causes spéciales permettant d’atteindre rapidement des accomplissements 7. Que sont les Pays des Dakinis extérieur et intérieur ? FAIRE NAÎTRE EN NOUS UNE MOTIVATION CORRECTE Le sujet de ces instructions est la voie spirituelle extraordi- naire du tantra (appelé aussi mantra secret), la méthode la plus rapide et la plus profonde pour atteindre la grande illu- mination. Nous pouvons nous réjouir d’avoir cette précieuse opportunité d’étudier ces instructions qui, si nous les mettons en pratique, peuvent nous conduire à la pleine illumination en l’espace d’une courte vie humaine. Cependant, l’étude de ces instructions ne prendra tout son sens que si notre motiva- tion est pure. Si nous lisons ce livre par simple curiosité intel- lectuelle, nous ne connaîtrons pas sa véritable signification. Le mandala de Vajrayogini 3 explication préliminaire Chaque fois que nous étudions ou que nous pratiquons ces instructions, nous commençons par développer une motiva- tion pure, altruiste, afin d’en recevoir un maximum de bien- faits. Nous pouvons faire cela en récitant trois fois la prière suivante, tout en nous concentrant sur sa signification : Moi-même et tous les êtres sensibles, les migrateurs aussi vastes que l’espace, dès maintenant et jusqu’à ce que nous atteignions l’essence de l’illumination, Cherchons refuge en les guides spirituels glorieux et sacrés, Cherchons refuge en les bouddhas accomplis, les êtres bénis, Cherchons refuge en les dharmas sacrés, Cherchons refuge en les sanghas supérieurs. Puis, nous récitons trois fois : Dès que j’aurai atteint l’état d’un bouddha accompli, je libérerai tous les êtres sensibles de l’océan de souffrance du samsara et les conduirai à la félicité de la pleine illumination. Dans ce but je vais pratiquer les étapes de la voie de Vajrayogini. L’ORIGINE ET LA LIGNÉE DE CES INSTRUCTIONS À l’origine, les deux étapes de la pratique de Vajrayogini furent enseignées par Bouddha Vajradhara. Il se manifesta sous la forme de Hérouka pour enseigner le Tantra racine de Hérouka. C’est dans ce tantra qu’il expliqua la pratique de Vajrayogini. Les nombreuses lignées d’instructions sur Vajrayogini remontent toutes à cette révélation initiale. Parmi toutes ces lignées, trois sont plus couramment pratiquées : la lignée narokhatcheu que Vajrayogini transmit à Naropa, la lignée maitrikhatcheu que Vajrayogini transmit à Maitripa, et la lignée indrakhatcheu que Vajrayogini transmit à Indrabodhi. Ce commentaire sur les étapes de génération et de réalisation de la pratique du tantra du yoga suprême de Vajrayogini est basé sur les instructions de la lignée narokhatcheu. 4 le nouveau guide du pays des dakinis 4 L’ORIGINE DU TANTRA DE HÉROUKA À une certaine époque, cet univers était contrôlé par la déité samsarique Ishvara. Ses mandalas et lingams existaient en de nombreux endroits dans ce monde, les plus importants se trou- vant dans les vingt-quatre emplacements saints. Ses adeptes sacrifiaient à Ishvara d’innombrables animaux en offrande, pour son plus grand plaisir et, en retour, il les aidait à obte- nir richesse et succès dans les affaires de ce monde. Toutefois, il s’opposait à quiconque essayait d’atteindre la libération ou l’illumination. Sous l’influence d’Ishvara, les gens de ce monde abattaient chaque jour des milliers d’animaux, pensant accomplir des actions vertueuses. Mais en réalité, ils accumu- laient un lourd karma négatif et se privaient de la possibilité d’atteindre la libération. Les héros et les héroïnes des cinq familles de bouddhas trou- vèrent cette situation intolérable et demandèrent à Bouddha Vajradhara d’intervenir. Bouddha Vajradhara se manifesta alors sous la forme de Hérouka et, grâce au pouvoir de ses bénédictions, il soumit Ishvara et transforma les mandalas (les mondes) d’Ishvara en mandalas de Hérouka. Les autres déi- tés du mandala de Hérouka soumirent la suite d’Ishvara, les convertissant en adeptes de Hérouka. Hérouka ne réabsorba pas les mandalas, ses pays purs, qu’il avait émanés dans les vingt-quatre emplacements de ce monde humain, mais les laissa intacts ; et jusqu’à aujourd’hui les êtres qui ont un karma particulièrement pur peuvent voir ces mandalas, ainsi que les héros et les héroïnes qui y demeurent. Ces emplacements bénis sont des lieux de méditation parti- culièrement puissants pour les pratiquants de Hérouka et de Vajrayogini. Après avoir soumis Ishvara et sa suite, Hérouka enseigna les trois tantras racines de Hérouka (le condensé, l’intermédiaire et le long). Seul le Tantra racine condensé de Hérouka a été traduit du sanscrit en tibétain. Bouddha Vajradhara enseigna aussi de nombreux tantras explicatifs, commentaires des tantras racines, dont un certain uploads/Religion/ le-nouveau-guide-du-pays-des-dakinis-pdf.pdf