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Foucault l x27 ecriture de soi

L'écriture de soi Michel Foucault L'écriture de soi ? Corps écrit no L'Autoportrait février pp - Dits Ecrits tome IV texte n La série d'études ? dont parle M Foucault avait été initialement conçue comme une introduction à L'Usage des plaisirs sous le titre Le Souci de soi Ce titre ayant été conservé pour une nouvelle distribution des éléments de L'Usage des plaisirs une série d'études plus générales sur la gouvernementalité avait été alors programmée aux éditions du Seuil sous le titre Le Gouvernement de soi et des autres Ces pages font partie d'une série d'études sur les arts de soi-même ? c'est-à-dire sur l'esthétique de l'existence et le gouvernement de soi et des autres dans la culture gréco-romaine aux deux premiers siècles de l'empire La Vita Antonii d'Athanase présente la notation écrite des actions et des pensées comme un élément indispensable de la vie ascétique Voici une chose à observer pour s'assurer de ne pas pécher Remarquons et écrivons chacun les actions et les mouvements de notre ? me comme pour nous les faire mutuellement conna? tre et soyons sûrs que par honte d'être connus nous cesserons de pécher et d'avoir au coeur rien de pervers Qui donc lorsqu'il pèche consent à être vu et lorsqu'il a péché ne préfère mentir pour cacher sa faute On ne forniquerait pas devant témoins De même écrivant nos pensées comme si nous devions nous les communiquer mutuellement nous nous garderons mieux des pensées impures par honte de les avoir connues Que l'écriture remplace les regards des compagnons d'ascèse rougissant d'écrire autant que d'être vus gardons-nous de toute pensée mauvaise Nous disciplinant de la sorte nous pouvons réduire le corps en servitude et déjouer les ruses de l'ennemi ? L'écriture de soi-même appara? t ici clairement dans sa relation de complémentarité avec l'anachorèse elle pallie les dangers de la solitude elle donne ce qu'on a fait ou pensé à un regard possible le fait de s'obliger à écrire joue le rôle d'un compagnon en suscitant le respect humain et la honte on peut donc poser une première analogie ce que les autres sont à l'ascète dans une communauté le carnet de notes le sera au solitaire Mais simultanément une seconde analogie est posée qui se réfère à la pratique de l'ascèse comme travail non seulement sur les actes mais plus précisément sur la pensée la contrainte que la présence d'autrui exerce dans l'ordre de la conduite l'écriture l'exercera dans l'ordre des mouvements intérieurs de l'? me en ce sens elle a un rôle tout proche de cet aveu au directeur dont Cassien dira dans la ligne de la spiritualité évagrienne qu'il doit révéler sans exception tous les mouvements de l'? me omnes cogitationes En ?n l'écriture des mouvements intérieurs appara? t aussi selon le texte d'Athanase comme une arme dans le combat spirituel alors que le démon est une puissance qui trompe et qui fait qu'on se trompe sur soi- même toute une grande moitié de la Vita Antonii est consacrée à ces