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Grammaire sacre e et grammaire profane isidoro de se ville et l x27 exe ge se biblique j fontaine pdf

Los visigodos Historia y civilización A N T I G Ü E D A D Y C R I S T I A N I S M O Murcia III ? GRAMMAIRE SACMÉE ET GRAMMAIRE PMOFANE Jacques Fontaine Paris IV Sorbonne La grammaire est toujours seconde par rapport à la langue l'exercice de toute parole est premier L'analyse des mécanismes qui gouvernent son usage procède d'une ré exion ultérieure sur les structures de la langue et sur son fonctionnement a fortiori s'il ne s'agit pas seulement de décrire mais de conceptualiser les règles d'un b o n u s a g e qui se réfère à un état de l'évolution linguistique considéré comme optimum La pratique précède donc la théorie la langue sa grammaire la Parole de Dieu son exégèse Cela est plus vrai encore quand il s'agit d'une Révélation parlée et transmise oralement dans une communauté avant d'être écrite dans un Livre ??dans le livre ?? Mais le con it des interprétations de cette Parole a très tôt posé aux Eglises ce que nous appelons la question herméneutique quel est le sens de cette Parole et quels sont les critères de son interprétation correcte En même temps la transmission orale et écrite de la Parole de Dieu par les moyens d'expression d'une culture gréco-romaine qui reposait sur des arts de la parole ?? grammaire et rhétorique au premier chef ?? entra? nait l'application de certaines catégories et méthodes de ces arts à l'expression et surtout à l'explication de la Parole de Dieu Le mot même d'exégèse a d'abord désigné la quatrième opération dans laquelle culminait la t? che du grammairien antique l'explication exegesis des textes de certains auteurs consacrés comme des modèles dans la civilisation de la paidcia Grammaire sacrée et grammaire profane se trouvent ainsi dans une interférence inévitable dès les origines de l'exégèse biblique ??juive hellénistique puis chrétienne ?? L'attitude d'Isidore de Seville devant la Bible et son interprétation se trouve donc conditionnée par ce double héritage même si l'on fait méthodiquement abstraction de son intérêt particulier pour les traditions grammaticales antiques Son activité littéraire se place au terme d'un demi-millénaire au cours duquel l'exégèse chrétienne s'est développée sous la double contrainte des discussions sur le sens du texte et de ce que l'on a pu appeler dès Tertullien en Occident la conversion chrétienne de la culture antique ' Cette longue préhistoire de la conjoncture exégétique du V I P siècle explique à la fois les certitudes Cet les di ?cultés du Scvillan doit s'e ?orcer d'harmoniser un consensus des exégètes à la manière de ce qu'avaient tenté au niveau premier du texte pour l'Evangile Tatien dans son Diatessaron ou Augustin en son De consensu euangeiistarum Sur la majorité des livres scripturaires il dispose d'un patrimoine exégétique si riche qu'il était devenu di ?cilement utilisable dans une conjoncture o? la crise de la culture est d ' a b o r d une crise de l'alphabétisation au sens prope et élémentaire comme au sens ?guré et chrétien