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Didyme l x27 aveugle traite du saint esprit cerf 73

THEOLOGIE DU TRAITÉ gnement nouveau d'un tout autre ordre que celui qui jusqu'à présent concernait les richesses du Saint Esprit et leur consolidation au sein de la Trinité Il s'agit maintenant de l'origine personnelle de Celui qui porte le nom d'Esprit fLa ? ? ? proceMs cs i o ? n ? ?v L'E sprrit Sa int prrocè d e d u Père c est le mot de Evangile Didyme a bien fait comprendre que l'Esprit Saint n'était pas tiré du néant comme les créatures Alors d'o? vient-il ?? Du Père ? Mais le Fils aussi vient du Père ? La doctrine du Concile de Nicée enseigne à Didyme que le Fils a été engendré par le Père non pas créé ? Le Saint Esprit ne peut donc pas être issu du Père de la même façon sinon il serait Fils lui-même Donc la sortie du Saint Esprit ?? et c'est notre mode actuel de dire ?? se produit en procédant par procession ? Qu'est-ce que la procession africaine et dans le codex Bezae o? on trouve prodit saint Augustin cependant ne conna? t que procedit ?? porte en fait procedit qui correspond au mot des manuscrits grecs èx rapeûeTai Si l'on ne doit pas refuser à Didyme un texte grec portant èx ? opeueTat on peut chercher à comprendre pourquoi Jérôme n'emploie pas le mot procedit En dehors de Victorinus qui utilise adueniet Ar I tous les auteurs latins de son époque et des époques antérieures ont régulièrement employé le verbe procedere en citant le texte de saint Jean Pourquoi Jérôme ne l'a-t-il pas fait Dans le Commentaire d'ha? e t XI - et XVI CCL p et citant Jn il est ?dèle à lui-même et emploie le mot egreditur S'il y a une visée théo logique sous ce choix d'autres peut-être pourront le dire mais l'assiduité à employer en Jn le verbe egredior ? excepté nous est du moins une indication que Jérôme n'aime pas procedere Nous en tirerons le moment venu les conséquences elles atteignent un passage-clé du Traité de Didyme Voir infra p C