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Abe lard la place de l x27 e thique

L ? ?uvre d ? Abélard d ? après ses di ?érentes conceptions de l ? éthique Abélard aux écoles et Abélard le moine ces formes de vie et de pensée parfois vues comme opposées nous rappellent la distinction faite par Tertullien dans l ? introduction de la Praescriptio entre le portique des grecs et le portique de Salomon Notre enseignement notre institution provient du portique de Salomon Salomon qui lui même enseignait que le Seigneur devait être recherché avec la simplicité de c ?ur Qu ? ils prennent garde ceux qui mettent en avant un christianisme mélangé avec des éléments sto? ciens platoniciens et dialectiques Nous n ? avons pas besoin de curiosité après avoir reçu Jésus le Christ ni de recherche inquisitio après avoir reçu l ? évangile Depuis que nous croyons nous ne désirons rien d ? autre que croire Il n ? y a rien d ? autre que nous devions croire que ce que nous avons déjà cru ? Ou encore cela nous renvoie au clo? tre et à l ? école dans leurs divergences comme Jacques Verger et Jean Jolivet l ? ont écrit à propos de Bernard et d ? Abélard Le mot est correctement choisi par les historiens de la philosophie entre Bernard le Saint et Abélard le péripatéticien il s ? agit bien d ? une divergence et non pas d ? un parallélisme C ? est-à-dire que leurs di ?érences ne se trouvent pas séparées absolument et in ?niment comme des pensées sans aucun contact mais elles naissent d ? un point ou d ? un axe commun Elles naissent là ensemble puis de là elles divergent Saint Bernard représentant de la tradition reprend de manière assez stricte le pur idéal de Tertullien concernant la réception de la Vérité Abélard lui entre tradition et renouveau écrit à Hélo? se à la ?n de sa vie après la condamnation du Concile de Sens je ne veux pas être philosophe d ? une manière qui m ? opposerait à Paul je ne veux pas être Aristote d ? une manière qui me séparerait du Christ ? Ce faisant il pointe justement le caractère humain et inévitablement complexe voire impur de cette réception il se situe sur un terrain qui prétend reconsidérer la manière d ? être philosophe et le champ même de la philosophie à l ? égard du christianisme De l ? autre côté leur point commun est premièrement et évidemment l ? existence d ? une seule Vérité la reconnaissance de certaines autorités l ? exaltation de l ? amour de Dieu et d ? un idéal de conduite inspiré de l ? évangile Or ce rejet du mélange entre les doctrines sto? ciennes platoniciennes et dialectiques ? c ? est à dire entre la philosophie ? et le christianisme voire entre logos et le Christ entre recherche ou doute et croyance est loin de pouvoir être appliquée comme telle à la pensée abélardienne Rappelons cet extrait de son prologue