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Abel kouvouama penser la politique en afrique

LE DOSSIER Philosophie et politique en Afrique coordonné par Abel Kouvouama Introduction au thème Penser la politique en Afrique Pour introduire ce dossier thématique nous avons délibérément choisi de penser philosophiquement la politique et non pas le politique en Afrique D ? aucuns verront là une ingérence dans le territoire traditionnel de la sociologie politique ou de la science politique Pourtant deux raisons principales justi ?ent un tel choix la première tient au fait que l ? on a toujours voulu depuis Platon et Aristote cantonner la ré exion philosophique sur le politique c ? est-à-dire à son essence à ses caractéristiques fondamentales en distinguant l ? aspect normatif de l ? aspect positif Ainsi la ré exion de Platon dans La République sur la cité idéale non corruptible a-t-elle conduit à faire de la philosophie politique la science architectonique pour qu ? une cité soit juste il est indispensable qu ? elle soit dirigée par le philosophe ou par le roi qui se serait initié à la science philosophique La science philosophique et la science politique se dé ?nissent de la même manière comme l ? art de diriger la cité selon la justice ? Contre cette conception du philosopheroi installé dans la sagesse théorique ? et versé dans la contemplation des essences éternelles du monde intelligible le Noûs Aristote adopte une voie médiane À la sagesse théorique ? réservée à une quantité in ?me de personnes considérées comme sages et vivant retirées du monde de l ? action il oppose la sagesse pratique ? propre aux individus vivant et agissant avec Lire notamment J Freund L ? Essence du politique Paris Sirey CLE DOSSIER Philosophie et politique en Afrique prudence dans la cité l ? homme est un animal politique ? fait pour vivre en société C ? est en cela que le politique comme genre de savoir rationnel se trouve lié par les contingences historiques propres à chaque société autrement dit à la politique en acte Vue sous cet angle la philosophie politique contemporaine en Afrique se doit de tenir compte également des visées pratiques du politique pour penser celui-ci dans sa complexité à la fois comme espace des possibles et comme espace d ? expérimentation des conduites humaines sous les aspects individuels et collectifs La seconde raison tient au contexte social historique et idéologique dans lequel la philosophie morale et politique s ? est développée en Afrique La critique politique et idéologique tour à tour de l ? esclavage de la colonisation puis de l ? apartheid et du racisme par la négritude dès le panafricanisme et les courants africains du marxisme autour des années a orienté la ré exion vers la réhabilitation de l ? homme noir contre l ? histoire et l ? ethnologie coloniales Le débat philosophique sur le politique est d ? abord parti du champ de la philosophie de l ? histoire pour ensuite questionner le fait politique dans ses déterminations historiques concrètes puis les catégories et concepts utilisés pour penser