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Ce qui est chez krishnamurti et nishida par marie france hureau 1

Ce qui est ? chez Krishnamurti et Nishida Dans la séparabilité nous avons à choisir entre deux choses le monde extérieur et soi-même c ? est-à-dire notre propre conscience Quand nous regardons un paysage quand nous examinons un objet nous nous détournons de nous-mêmes et nous nous situons en dehors du monde Nous avons vu que notre relation au monde est interactive même contradictoire et dialectique Et nous avons compris que nous n ? existions que par notre relation au monde qui nous ouvre à la connaissance de soi Nous participons à la construction du monde Nous y sommes impliqués même si nous conservons une conscience personnelle dans laquelle perdure une relation de dualité Nous avons cerné le milieu par ses deux aspects matériel et immatériel physique et humain Nous avons découvert avec Augustin Berque que la logique du lieu et la logique du sujet pouvaient également nous mener à une mise à l ? écart de l ? objet et du sujet à la désobjectivation ? et désubjectivation ? de cette relation Et nous avons trouvé que les notions topos et chôra étaient plus proches de la réalité de la conscience globale que d ? autres apories telles que sujet et objet intérieur et extérieur Maintenant nous ne nous posons plus la question notre relation au monde à l ? environnement au milieu peut-elle nous amener à une conscience globale mais celle-ci qu ? est-ce que cette conscience gobale Or toute ré exion philosophie a pour étude l ? importance de la question de notre vie qu ? est-ce qui est important pour moi dans la vie - la recherche du bonheur et expose la vision religieuse du monde qui lui convient pour y parvenir Toutefois une approche uniquement théorique ne su ?t pas une pratique est nécessaire à toute philosophie En ce sens nous pensons aux exercices spirituels de Pierre Hadot et à sa philosophie de vie Cependant même si une conscience globale peut survenir parfois spontanément son surgissement peut être amené ou facilité par la ré exion qui assure une vision cohérente et claire de notre relation au monde Krishnamurti la nomme vision pénétrante ? Klein parle de conscience globale ? Nishida la désigne comme une expérience pure ? dans le sens d ? immédiate Certains philosophes parlent de l ? être au monde ? Nous avions commencé par l ? appeler conscience globale ? mais devant la di ?culté de dé ?nir la conscience nous avons préféré conserver les termes d ? expérience pure ? Bien qu ? il nous semble maintenant qu ? expérience et conscience ne soient qu ? une seule et même chose -deux qualités peut-être pour des systèmes di ?érents Nous avons été surpris de découvrir cette expression chez un philosophe japonais dont la pensée relie pour nous la logique ternaire de Lupaco et la vision globale de Krishnamurti Nishida Kitano Essai sur le bien Chapitre I et II L ? expérience pure ?? La réalité ?? trad Hitoshi Oshima note n