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Foucault l x27 herme neutique du sujet 27 janvier

surtout le livre II à démontrant qu'il ne su ?t pas d'être a ?ranchi devant le préteur pour n'être plus esclave et le Manuel XIV ainsi que sur la liberté du sage les Sentences Vaticanes et d'Épicure Et pourquoi est-il Apollon Et pourquoi rend-il des oracles Et pourquoi s'est-il établi en un lieu qui ?t de lui le prophète et la source de la vérité et le rendez- vous de tous les habitants du monde civilisé ek tés oikoumenês Et pourquoi est-il inscrit sur le temple Connais-toi toi-même bien que personne ne comprenne ce mot Socrate réussissait-il à persuader tous ceux qui venaient à lui de prendre soin d'eux-mêmes Pas même un sur mille ? Entretiens - éd citée p Allusion à une célèbre formule initiatique orphique relative au petit nombre d'élus cf nombreux sont les porteurs de thyrse rares les bacchante ? Platon Phédon c trad L Robin éd citée p Page COURS DU JANVIER Première heure Rappel sur des caractères généraux des pratiques de soi au Ier-IIe siècle - La question de l'Autre les trois types de ma? trise dans les dialogues platoniciens - Période hellénistique et romaine la ma? trise de subjectivation - Analyse de la stultitia chez Sénèque - La ?gure du philosophe comme ma? tre de subjectivation - La forme institutionnelle hellénique l'école épicurienne et la réunion sto? cienne - La forme institutionnelle romaine le conseiller privé d'existence Je vais donc essayer de décrire un petit peu quelques-uns des traits qui me paraissent les plus caractéristiques de cette pratique de soi pour l'Antiquité au moins et sans préjuger ce qui a pu se passer par la suite par exemple au XVIe ou au XXe siècle dans nos civilisations Donc traits caractéristiques que pendant le Ier-IIe siècle de notre ère a pris cette pratique de soi Premier caractère que j'avais relevé la dernière fois c'était donc l'intégration l'intrication de la pratique de soi avec cette formule générale de l'art de vivre tekhnê tou biou intégration qui faisait que le souci de soi n'apparaissait plus comme une sorte de condition préliminaire à ce qui serait par la suite un art de vivre La pratique de soi n'était plus cette sorte de point charnière entre l'éducation des pédagogues et la vie adulte c'était au contraire une sorte d'exigence qui devait courir tout au long de l'existence trouvant son centre de gravité à l'? ge adulte ce qui entra? nait évidemment pour cette pratique de soi un certain nombre de Cconséquences Premièrement une fonction plus nettement critique que formatrice il s'agissait de corriger plutôt que d'instruire De là une parenté beaucoup plus nette avec la médecine ce qui dégage un petit peu la pratique de soi de la pédagogie En ?n On entend seulement même si le mot paideia c'est dans l'expérience individuelle ?nalement la culture ? Page un rapport privilégié entre la pratique de soi et la vieillesse la pratique de soi et par conséquent la vie elle-même puisque la pratique de soi fait corps avec la vie