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Le sacre introduction LE SACRE - Introduction On peut légitimement s ? interroger sur la place occupée par le sacré en philosophie Le sacré est-il un concept ou une notion philosophique Le statut épistémologique du sacré est problématique La conceptualité

LE SACRE - Introduction On peut légitimement s ? interroger sur la place occupée par le sacré en philosophie Le sacré est-il un concept ou une notion philosophique Le statut épistémologique du sacré est problématique La conceptualité philosophique de cette notion mérite d ? être interrogée et si le sacré se présente spontanément à nous sous les espèces d ? une notion trouvant sa place au sein de la religion dans le discours de la théologie s ? il nous semble également être légitime en sociologie il semble par contre beaucoup plus délicat de lui dé ?nir une place à l ? intérieur du discours de la philosophie Le sacré prend sens en quelque sorte naturellement à l ? intérieur des sciences humaines sociologie anthropologie ethnologie histoire Il appara? t au croisement de l ? anthropologie de la linguistique et de l ? histoire comme en témoignent les travaux de Georges Dumézil et par exemple son ouvrage classique sur La religion romaine archa? que qui s ? ouvre d ? ailleurs par une mise au point sur le vocabulaire du sacré cf texte XIV Vocabulaire du sacré Dumézil distingue un ??sacré de séparation ? e t un ??sacré positif ? qui marque ?? la qualité indé ?nissable mais évidente par ses e ?ets qui distingue du type ordinaire certains êtres certaines choses ? p Ces deux caractères la séparation et la distinction qualitative indé ?nissable semblent condamner le sacré à appartenir à un domaine autre que celui de la pensée discursive qui caractérise depuis son commencement la philosophie Le sacré appara? t alors en marge de la rationalité philosophique moderne telle qu ? elle s ? impose dans la révolution galiléo-cartésienne L ? exercice de la raison implique la constitution d ? un p lan d ? immanence expression empruntée à Deleuze dans sa dé ?nition de la philosophie pratique de Spinoza laquelle ne laisse pas de place à la transcendance à l ? intérieur duquel prévalent les seuls droits de la lumière naturelle sans qu ? il y ait la moindre place pour une quelconque notion transcendante sacrée qui s ? imposerait du seul fait de son caractère ine ?able de sa di ?érence qualitative du secret ou du mystère qui l ? entourerait voire de son caractère désirable ou in ?niment redoutable Ces quelques dimensions du sacré religieux montrent que si le sacré appara? t dans le discours de la philosophie ce ne peut être qu ? au détour de sa critique d ? une critique qui généralement enveloppe celle de la religion comme l ? atteste toute la pensée de Spinoza Quant à Descartes il se garde bien de parler de théologie soucieux de ne pas s ? attirer les problèmes déjà rencontrés par Galilée Si l ? idée de Dieu intervient dans sa métaphysique caractérisée par son incompréhensibilité c ? est précisément vidée de tout caractère sacré L ? attitude de Spinoza est de ce point de vue plus radicale Le T raité théologico-politique aboutit en