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Michel valsan remarques preliminaires sur l x27 intellect et la conscience et

Remarques préliminaires sur l'Intellect et la Conscience Michel V? lsan Revue Etudes Traditionnelles Juil -Août et Sept -Oct n - p Les remarques que nous avons annoncées depuis notre numéro de novembre-décembre concernent tout d'abord le sens qu'a le terme intellect ? dans les considérations dont M René Allar accompagne ses traductions du Sanscrit et qui s'étendent marginalement à des conceptions traditionnelles occidentales Disons dès le début que si ce terme peut servir sous certaines conditions expresses ou sous-entendues à rendre couramment buddhi il ne peut pas être restreint aux acceptations plus ou moins limitées que le terme hindou a dans les di ?érentes doctrines et plus particulièrement dans les textes adwaitiques Par souci de clarté nous rappellerons tout d'abord quelques notions assez familières cependant à la plupart de nos lecteurs Dans le S? nkhya et aussi dans le Yoga tout en étant Mahat le Grand principe ? Buddhi n'est qu'une production de Prakriti la première de ce principe substantiel du cosmos et qui comme telle se situe au niveau de la manifestation macrocosmique informelle et supra- individuelle A ce titre René Guénon l'a certes quali ?é d' intellect pur ? ou encore supérieur ? transcendant ? universel ? mais en tant qu'il l'opposait par tout cela explicitement ou non à manas ou le mental individuel Dans le Vêd? nta et surtout ainsi que l'a fait ressortir M Allar dans certains textes de Shankar? ch? rya buddhi appara? t le plus souvent comme une simple modalité du sens interne et de ce fait elle semble réduite au niveau formel et individuel en tant que telle elle est d'un côte le réceptacle immédiat du re et de la Lumière principielle et par cela le séjour du Soi interne Pratyag-Atm? comme d'un autre côté l'auteur des déterminations existentielles et des identi ?cations apparentes du Soi avec ces déterminations Mais aucune transposition analogique ne permet de la retrouver comme attribut ou qualité principielle ou encore comme nom ? proprement dit du Principe synonyme d'Atm? ou de Brahma tel qu'on le voit par exemple dans le cas de Pr? na sou e ou de Purusha homme ou personne Nous disons semble ? car il ne faut pas interpréter d'une façon trop littérale et dé ?nitive certaines acceptions ou applications On trouve chez Shankar? ch? rya lui-même des variations notables dans les rapports existants entre ces di ?érentes notions et par exemple au début de son Commentaire des Brahma-Sutras la buddhi se trouve expressément placée au-dessus ? de manas mais d'ailleurs sans qu'elle occupe par cela Cune position extérieure ? à l'être c'est qu'en réalité celui-ci est considéré alors dans l'intégralité du sujet ? A ce degré ultime elle parvient de façons variées mais qui toutes la privent ?nalement de sa quali ?cation propre Un morceau de sel plongé dans l'eau s'y dissout de même pour qui conna? t Brahma la buddhi par son union avec le Soi devient le Soi ? dit Shankar? ch? rya Nous avons ainsi un aspect résorptif de l'identi ?cation