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Peut on se mentir a soi meme

Alice Ledez Dissertation Peut-on se mentir à soi-même TG Il n ? est pas rare qu ? on dise d ? une personne qu ? elle mente comme elle respire depuis la nuit des temps l ? homme n ? a de cesse d ? in uencer ses pairs par le biais du langage quitte à falsi ?er la vérité Mais s ? il est pour le moins aisé de tromper autrui le mensonge à soi-même en tant que sujet pensant conscient de sa propre représentation semble en revanche bien plus paradoxal De fait le mensonge se caractérise par l ? intention subjective de poser le faux en place de vrai par la volonté délibérée de tromper et implique donc un trompeur et un trompé rendant à première vue presque absurde le fait de pouvoir se mentir à soi-même L ? enjeu est ainsi de savoir s ? il est possible pour l ? être humain de se cacher de travestir ou de nier une vérité qu ? il conna? trait Nous entamerons ce cheminement intellectuel visant à solutionner la problématique posée par la mise en exergue de l ? incapacité de l ? homme à se dissimuler à lui-même avant de ?nalement constater sa son caractère opaque à lui-même pour en ?n a ?rmer que le sujet pensant est susceptible de refuser de faire preuve de mauvaise foi en refusant de s ? assumer lui-même Il convient en e ?et d'une part de mettre en avant l'inaptitude de l ? être humain à se dissimuler à lui-même en partant de la conception de la conscience dont l ? acception première est la connaissance immédiate se sa propre activité psychique comme faculté de transparence à soi-même ainsi que comme capacité de synthèse De fait il se doit dans un premier temps de souligner que le mensonge implique inéluctablement la dualité du trompeur qui conna? t la vérité et du trompé qui l'ignore et donc que le sujet pensant soit capable de pensées inconscientes c ? est à dire de processus intellectuels échappant à la conscience ainsi que de se scinder intellectuellement de manière à comprendre en lui-même le trompeur et le trompé Or c'est précisément ce que la dé ?nition classique c'est à dire cartésienne de la conscience semble exclure E ?ectivement pour les adeptes de Descartes la pensée est entièrement transparente à l'être L'identi ?cation de la pensée ainsi que de la conscience est systématique immédiate et il est par conséquent impossible d'admettre l'hypothèse de pensées que nous ne conna? trions pas puisqu'il nous serait strictement impossible de savoir que nous les avons De fait étant donné que la conscience est considérée comme une connaissance de soi l'individu se conna? t nécessairement luimême et sait de tous temps qui il est et ce qu'il pense Cette conception classique et solipsiste selon laquelle il n'y aurait pour le sujet d'autre réalité que lui-même induit obligatoirement l'unité de l'être et refoule donc d'o ?ce l'hypothèse du mensonge à soi Il nécessite