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Une interpretation cosmologique des fusus charles andre gilis

I ?? UNE INTERPRETATION COSMOLOGIQUE DES FUSÛS René Guénon n'a pas publié sur la cosmologie d'étude spéciale Dans l'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues abordant la question des points de vue de la doctrine darshana ? il donne quelques indications essentielles et précises à propos du Vaishêshika Ce darshana est constitué par la connaissance des choses individuelles comme telles envisagées en mode distinctif dans leur existence contingente ? plus loin il ajoute s'il faut appliquer une désignation occidentale à un point de vue hindou nous préférons pour le Vaishêshika celle de cosmologie ? A la di ?érence de la science moderne la cosmologie est une connaissance traditionnelle car elle ne perd jamais de vue que l'ordre individuel tout entier est rattaché aux principes universels desquels il tire toute la réalité dont il est susceptible ? Il s'agit d'une application de la métaphysique aux contingences de l'ordre sensible ? Son domaine est celui de la nature manifestée ? Toutefois la manifestation universelle peut être envisagée de deux façons di ?érentes soit synthétiquement à partir des principes dont elle procède et qui la déterminent dans tous ses modes soit analytiquement dans la distinction de ses éléments constitutifs multiples ? Ce second point de vue relève quant à lui d'un autre darshana le S? nkhya attribué à l'antique sage Kapila ? Ce terme désigne proprement une doctrine qui procède par l'énumération régulière des di ?érents degrés de l'être manifesté ? qui se succèdent dans un ordre purement logique et non chronologique puisqu'il s'agit de la manifestation universelle alors que le temps est uniquement une condition constitutive de l'état individuel humain Selon René Guénon ce point de vue est intermédiaire en quelque sorte entre la cosmologie et la métaphysique ? Néanmoins le terme cosmologie ? lui demeure pleinement applicable car le S? nkhya est lui aussi une science de la nature manifestée cosmos plutôt qu'une connaissance d'ordre principiel Nous terminerons ces préliminaires en citant cet extrait du point de départ Prakriti qui est la substance universelle indi ?érenciée et non-manifestée en soi mais dont toutes choses procèdent par modi ?cation ce premier tattwa est la racine ou mûla de la manifestation et les tattwas suivants représentent ses modi ?cations à divers degrés Au premier degré est Buddhi qui est appelée Mahat ou le grand principe ? et qui est l'intellect pur transcendant par rapport aux individus ici nous sommes déjà dans la manifestation mais nous sommes encore dans l'ordre universel ? Un point de vue analogue à celui du S? nkhya hindou se retrouve dans l'ésotérisme islamique o? le premier degré de l'être manifesté appelé première création d'Allah ? est également celui de l'Intellect primordial al-'aql équivalent arabe de la Buddhi Il y a là une co? ncidence remarquable Les di ?érents degrés de la manifestation produits par un principe nommé l'Expir du ToutMiséricordieux ? nafas ar-Rahm? n se succèdent depuis l'Intellect jusqu'à l'homme individuel Au chapitre des Futuh? t vingt-sept degrés sont ainsi successivement énumérés et commentés l'Intellect premier al-'aql al-awwal l'Ame