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Marongiou la profanation du sacre comme art de vivre selon agamben pdf

La profanation du sacré comme art de vivre selon Agamben PM Multitudes Web http multitudes samizdat net La profanation du sacré comme art de vivre selon Agamben La profanation du sacré comme art de vivre selon Agamben Libération - - Giorgio Agamben Profanations Traduit de l ? italien par Martin Rue ? Rivages pp samedi avril Marongiu Jean-Baptiste Au sacré à son terrible pouvoir déshumanisant Giorgio Agamben a consacré une trilogie Homo sacer justement mais c ? est toute sa philosophie qui semble tendre à s ? en déprendre à le profaner Sacer sacré dit en latin ce qui est séparé réservé soustrait à l ? usage commun par opposition profane est ce qui est sorti de cette réserve à la lettre hors du fanum le temple banalisé en somme pour être restitué à la communauté humaine Ce n ? est pas qu ? une opération mentale le geste est nécessaire car par exemple la viande des sacri ?ces n ? était pas consommable si en la touchant on ne l ? avait pas profanée ? au préalable Profaner signi ?e donc toucher au sacré pour s ? en libérer De ces libérations aussi souhaitables que nécessaires en ces temps de sacralisation de tout et des manières de s ? y prendre Giorgio Agamben dresse non pas un catalogue mais donne quelques exemples dans Profanations Il s ? agit en fait d ? un recueil de textes parfois très courts qui ont soit accompagné soit précédé la rédaction des dernières oeuvres De celles- ci on retrouve évidemment les thèmes essentiels mais en leur état naissant ou dans la discussion de l ? après-coup Le travail philosophique peut alors être saisi dans son intimité puisqu ? il laisse apercevoir les sutures du nouage et du dénouage des concepts aussi Agamben exposet-il sa méthode procédant toujours par une approche en même temps esthétique et politique de la vie et de la pensée réuni ?ées par un style o? l ? éthique et l ? écriture se nourrissent l ? une l ? autre Quoi de plus sacré que le moi depuis Descartes Or Agamben entame justement ses Profanations par ce sujet individuel qui se veut souverain alors qu ? il passe le plus clair de son temps à composer en lui- même avec plus fort que lui l ? impersonnel l ? obscur le pré-individuel Les Romains appelaient cela Genius dont l ? étymologie renvoie à engendrer puisque c ? est à la naissance que débute sa convivance avec chacun d ? entre nous Mais ce dieu si intime et si impersonnel est aussi ce qui en nous est impersonnel la personnalisation de ce qui en nous nous dépasse et nous excède ? Genius est notre vie même en tant qu ? elle ne nous appartient pas cette puissance qui la rend proprement géniale Désacraliser le moi personnel en ce qu ? il nous rabat sans cesse sur l ? identique de notre identité pour l ? ouvrir à tout ce qui