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Garrigou lagrange o p sur la nouvelle theologie

La nouvelle théologie o? va-t-elle RP Garrigou-Lagrange OP La nouvelle théologie o? va-t-elle Par le R P Garrigou-Lagrange O P Revue Angelicum XXIII p - EtudesAntimodernistes fr Octobre Dans un livre récent du P Henri Bouillard Conversion et gr? ce chez S Thomas d'Aquin p on lit Quand l'esprit évolue une vérité immuable ne se maintient que gr? ce à une évolution simultanée et corrélative de toutes les notions maintenant entre elles un même rapport Une théologie qui ne serait pas actuelle serait une théologie fausse ? Or dans les pages précédentes et les suivantes on montre que la théologie de S Thomas en plusieurs parties importantes n'est plus actuelle Par exemple S Thomas a conçu la gr? ce sancti ?ante comme une forme principe radical d'opérations surnaturelles qui ont pour principe prochain les vertus infuses et les sept dons Les notions utilisées par S Thomas sont simplement des notions aristotéliciennes appliquées à la théologie ? ibid p sq Que s'en suit-il En renonçant à la Physique aristotélicienne la pensée moderne a abandonné les notions les schèmes les oppositions dialectiques qui n'avaient de sens qu'en fonction d'elle ? p Elle a donc abandonné la notion de forme Comment le lecteur évitera-t-il de conclure la théologie de S Thomas n'étant plus actuelle est une théologie fausse Mais alors comment les Papes nous ont-ils si souvent recommandé de suivre la doctrine de S Thomas Comment l'Église dit-elle dans son Code de droit canonique can n Philosophiae rationalis ac theologiae studia et alumnorum in his disciplinis institutionem professores omnino pertractent ad Angelici Doctoris rationem doctrinam et principia eaque sancte teneant ? De plus comment une vérité immuable ? peut-elle se maintenir si les deux notions qu'elle réunit par le verbe être sont essentiellement changeantes Un rapport immuable ne se conçoit que s'il y a quelque chose d'immuable dans les deux termes qu'il unit Autrement autant dire qu'un crampon de fer peut immobiliser les ots de la mer Sans doute les deux notions qui sont unies dans une a ?rmation immuable sont d'abord confuses puis distinctes telles les notions de nature de personne de substance d'accident de transsubstantiation de présence réelle de péché de péché originel de gr? ce etc Mais si dans ce qu'elles ont de fondamental ces notions ne sont pas immuables comment l'a ?rmation qui les unit par le verbe être serait-elle immuable Comment maintenir que la présence réelle de la substance du Corps du Christ dans l'Eucharistie requiert la transsubstantiation si ces notions sont essentiellement changeantes Comment maintenir que le péché originel en nous dépend d'une faute volontaire du premier homme si la notion de péché originel est essentiellement instable Comment maintenir que le jugement particulier après la mort est irrévocable pour l'éternité si ces notions sont appelées à changer Et comment en ?n maintenir que toutes ces propositions sont immuablement vraies si la notion même de vérité doit changer et s'il faut substituer à la dé ?nition traditionnelle de la vérité la conformité du jugement au réel extramental et