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Tanque rey fra ADOLPHE TANQUEREY Précis de Théologie Ascétique et Mystique Préface de la quatrième édition Comme le titre l'indique ce Précis n'est pas un traité complet mais un abrégé qui puisse servir de cadre à des études plus détaillées et plus approf

ADOLPHE TANQUEREY Précis de Théologie Ascétique et Mystique Préface de la quatrième édition Comme le titre l'indique ce Précis n'est pas un traité complet mais un abrégé qui puisse servir de cadre à des études plus détaillées et plus approfondies Toutefois pour éviter la sécheresse d'un Précis nous avons tenu à développer avec des ré exions propres à engendrer la piété les points essentiels qui constituent la vie intérieure comme l'habitation du Saint Esprit dans l'? me notre incorporation au Christ le rôle de Marie dans notre sancti ?cation la nature de la perfection et la nécessité d'y tendre Il en est de même quand nous abordons les trois voies nous insistons sur ce qui peut porter les ? mes à la con ?ance à l'amour à la pratique des vertus Convaincu que le Dogme est la base de la Théologie ascétique et que l'exposé de ce que Dieu a fait et ne cesse de faire pour nous est le stimulant le plus e ?cace de la vraie dévotion nous avons eu soin de rappeler brièvement les vérités de foi sur lesquelles se base la vie intérieure Ainsi notre traité est tout d'abord doctrinal et s'attache à montrer que la perfection chrétienne découle logiquement de nos dogmes et surtout de l'Incarnation qui en est le centre Mais il est en même temps pratique car il n'est rien de tel qu'une foi vive et éclairée pour nous encourager à faire les e ?orts énergiques et constants que réclament la réforme de soi-même et la culture des vertus Nous avons donc soin dès la première partie de tirer de nos dogmes les conclusions pratiques qui en découlent spontanément d'en déduire les moyens généraux de perfection et de stimuler nos lecteurs à mettre en pratique ce qu'ils ont lu avec attention Estote factores verbi et non auditores tantum ? Ep Jac I Dans la seconde partie éminemment pratique nous ne cessons d ? appuyer nos conclusions sur les dogmes exposés dans la première partie en particulier notre incorporation au Christ et l ? inhabitation du Saint Esprit en nous La puri ?cation de l ? ? me ne se fait parfaitement qu'en nous incorporant à Celui qui est la source de toute pureté et la pratique positive des vertus chrétiennes n'est jamais plus facile que lorsque nous attirons en nous Celui qui les possède en leur plénitude et désire si ardemment nous les communiquer Quant à l'union intime et habituelle avec Dieu elle ne se réalise pleinement qu'en vivant sous le regard et la direction de la Sainte Trinité vivant en nous Ainsi notre progrès dans les trois grandes étapes de la vie spirituelle est marqué par notre incorporation progressive au Christ Jésus et par notre appartenance de plus en plus complète à l'Esprit sancti ?cateur Cette adhérence au Verbe Incarné et à son divin Esprit n'exclut pas mais suppose au contraire une ascèse très active S Paul qui a si bien mis en lumière notre incorporation au Christ et notre union à