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Brehier les idees philosophiques et religieuses de philon d x27 alexandrie 1908

LES IDÉES PHILOSOPHIQUES ET RELIGIEUSES DE PHILON D'ALEXANDRIE LES IDÉES PHILOSOPHIQtES ET RELIGIEIISES DE PHILON D'ALEXANDRIE PAR ÊMiLE BRÉHIER DOCTEUR ÈS LETTRES PROFESSEUR AGRÉGÉ DE PHILOSOPHIE AU LYCÉE DE LAVAL PARIS LIBRAIBIE ALPHONSE PICARD FILS RUE BONAPARTE INTRODUCTION On a beaucoup écrit sur Philon et le philonisme reste encore pour une g-rande part inexpliqué Les ?uvres de Philon ont eu dès le début de leur histoire une sing-ulière destinée elles ont dû leur conservation alors que tant d'autres ont péri à l'usag-e constant qu'en ont fait les apolog-istes chrétiens Les nombreux fragments que Ton en retrouve encore dans les Florilèg es et les Cha? nes ? les imitations poussées jusqu'à la servilité d'un saint Ambroise enfin pour couronner le tout la légende propa- gée par Eusèbe qui fait de Philon un chrétien sont la preuve du goût que témoignaient pour lui les premiers siècles chrétiens Cependant ses idées et sa méthode ne jetaient pas de profondes racines dans le juda? sme la colonie juive alexandrine reste après son époque presque ignorée tandis qu'en Palestine puis à Babylone Texégèse palestinienne se meut dans un cercle d'idées tout différent C'est pourquoi Philon a d'abord préoccupé les théologiens et les historiens qui cherchent les origines du christianisme Que l'on ajoute le rapport indéniable de sa théorie du Logos avec celle du quatrième évangile et l'on verra la signification historique du phi- lonisme dans son rapport à la conception essentielle du christia- nisme de Jean celle du Messie-Logos Les recherches sur Philon se sont peut-être ressenties de ce rapprochement Pendant tout le XVIII siècle et une moitié du xix on s'est demandé si et jus- qu'à quel point Philon était chrétien Malgré quelques excellents travaux la critique oscille entre l'affirmation fantaisiste d'un Kirschbaum qui voit entre Philon et le christianisme un lien si étroit qu il fait des ?uvres de Philon une invention apocryphe des chrétiens et la thèse de Carpzov qui refuse de voir dans le logos philonien aucun trait du logos johannique Dans ces ingénieuses comparaisons on perd ainsi de vue l'essentiel qui est d'expliquer l'origine du philonisme par les INTRODUCTION milieux intellectuels dans lesquels il s'est développé La seconde moitié du xix siècle se marque dans les études philoniennes par une recherche plus attentive de ce milieu Ce sont en France les ouvrag-es de Biet de Bois et d'Herriot en Allemagne de nombreuses études de détail sur les débris de la littérature judéo-alexandrine qui essayent de replacer Philon dans son cadre historique On cherche d'une part quels liens intellectuels le rattachent encore à la Palestine Frankel Ritter Sieg-fried et d'autre part quelle est la marque distinctive de son alexan- drinisme Mais soit par la pénurie des sources soit pour toute autre raison Philon appara? t toujours dans le développement du juda? sme alexandrin comme un isolé est impossible de recons- tituer une école juive alexandrine dont les ?uvres de Philon nous feraient conna? tre les travaux et les aspirations La philo- sophie de rhistoire de la Sag-esse de Salomon ou de