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La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contempo

La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contemporanéité AccueilCatégories d'articlesArticles classés par thèmeDroits de reproductionQui suis-je ? RappelContact Parmi la totalité des Noms Qualificatifs que Dieu possède, quelle est la particularité des 99 Noms dont il s'agit de faire le ihsâ' ? (II - 7/7) Anas 9 avril 2012 1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( أسماء الله ) "عن أبي هريرة رضي هللا عنه :أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال :إن هلل تسعة وتسعين اسما مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة" : Il est relaté de Abû Hurayra qu'il a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) a dit : "Dieu a 99 Noms – 100 moins 1 –, celui qui en fera le ihsâ' entrera au paradis" (rapporté par al-Bukhârî dans son Jâmi' sahîh, n° 6957 etc., par Muslim dans son Sahîh). Nous avions déjà vu dans un article pr é c é dent que ce hadîth fait l'objet d'interprétations différentes… - I) En effet, selon la r é ponse qu'ils donnent à la question de savoir si ce had î th veut dire que Dieu a 99 Noms et pas un de plus, ou que (parmi le nombre plus é lev é de Noms qu'Il poss è de) Dieu a 99 Noms qui sont tels que celui qui en fera le ihs â ' entrera au Paradis , selon leur r é ponse à cette question, les avis des ul é mas peuvent ê tre class é s comme suit (2 grands avis, le second se subdivisant ensuite en deux sous-avis) : – Avis A) Dieu a seulement 99 Noms, et pas un de plus (Ibn Hazm) ; – Avis B) Dieu a un nombre de Noms qui est plus é lev é que 99 (la majorité des ulémas). Ensuite : --- Avis B.A) le hadîth promettant le Paradis à celui qui fera le ihsâ' de 99 Noms divins veut parler de celui qui fera le ihsâ', parmi la totalité des Noms divins, de 99 de ces Noms, quels qu'ils soient (certains ulémas) ; --- Avis B.B) le hadîth promettant le Paradis à celui qui fera le ihsâ' de 99 Noms divins veut parler de 99 Noms pr é cis et d é termin é s : ce sont, parmi la totalité des Noms de Dieu, ces 99 Noms l à pr é cis é ment dont il s'agit de faire le ihs â ' (d'autres ulémas). - II) On peut exprimer la m ê me divergence d'interpr é tations d'une fa ç on diff é rente, selon cette fois la r é ponse qui est donn é e à la question de savoir si le had î th suscit é veut é voquer 99 Noms d é termin é s ou 99 Noms pas d é termin é s (avec, de nouveau, deux grands avis, le second se subdivisant ensuite en deux sous-avis) : – Avis 1 ) Le hadîth parle faire le ihsâ' de 99 Noms divins, quels qu'ils soient, parmi tous les Noms que Dieu a (certains ulémas) ; – Avis 2 ) Le hadîth parle de faire le ihsâ' de 99 Noms divins d é termin é s et pr é cis . Ensuite : --- Avis 2.1 ) d'ailleurs Dieu a seulement 99 Noms, et pas un de plus (Ibn Hazm) ; --- Avis 2.2 ) Dieu a cependant bien d'autres Noms encore (certains autres ulémas). L'avis classé ici comme "1" correspond en fait à l'avis classé plus haut comme "B.A". Et l'avis "2.1" correspond à l'avis "A" (il s'agit de l'avis de Ibn Hazm), et l'avis "2.2" à l'avis "B.B". (Ces 3 avis sont visibles dans MF 6/382, 380.) - III) On retient l'avis B.B (ou 2.2 ) (" Dieu a bien davantage que 99 Noms, mais le had î th veut parler de 99 Noms pr é cis et d é termin é s : ce sont, parmi la totalit é des Noms de Dieu, ces 99 Noms l à pr é cis é ment dont il s'agit de faire le ihs â ' ") ; comment faire alors pour d é couvrir ces 99 Noms pr é cis ? On retient l'avis B.B (= 2.2). Cela est alors tout à fait comparable au fait que le Prophète (sur lui soit la paix) a parlé de la nuit d'al-Qadr et de la valeur qu'a le fait de la passer en adoration, mais il n'a pas précisé quelle est la date de cette nuit, si ce n'est qu'elle se trouve dans le mois de ramadan, et plus particulièrement dans le dernier décade de celui-ci. Ou qu'il a parlé du moment de la journée du vendredi où les invocations sont exaucées, mais n'a pas précisé quel est exactement ce moment. Pareillement, il parlé de ces 99 Noms divins précis et de la valeur qu'il y a à en faire le ihsâ', mais il n'a pas précisé quels sont ces Noms. La question se pose alors de d é couvrir ces 99 Noms, de m ê me que la question se pose de savoir quelle particularit é ils peuvent avoir par rapport aux autres Noms de Dieu. - Comment faire ? - Une 1 è re nuance ) Les 99 Noms divins é voqu é s dans le had î th sont uniquement des Asm â ' Husn â de Dieu : des Noms par lesquels il est possible d'invoquer Dieu ( du' â ) ; à l'exclusion de Noms par lesquels on peut seulement donner une information au sujet de Dieu mais pas L'invoquer par eux : En fait on ne peut invoquer Dieu que par le moyen de l'un de Ses Noms ; et Ses Noms sont tous les plus Noms Beaux ("Asmâ' Husnâ"). Or Dieu n'a pas, parmi Ses Noms : "المستهزئ" ou encore : "الساخر", bien que les Verbes y correspondant ont été employés par Dieu à Son Sujet dans le Coran (avec une nuance) (il s'agit du Cas numéroté "2.2.1" dans mon article consacr é à ce th è me : il s'agit du terme doté d'un sens qui peut constituer en soi une Perfection comme une Imperfection, de façon égale (معنى هو في :نفسه كمال في حال ونقص في حال)). - Cependant, les " Asm â ' Husn â " de Dieu demeurent malgr é tout plus nombreux que 99 : (mis à part ce que l'on vient de mentionner,) de tout autre Attribut ou de tout autre Verbe relié à Dieu on peut extraire un Nom Qualificatif : cela est l'un des Asmâ' Husnâ, et on peut invoquer Dieu par son moyen. Ibn Taymiyya, à qui quelqu'un avait demandé s'il est vrai qu'on ne peut pas invoquer Dieu que par le moyen des 99 Noms évoqués dans le hadîth et qu'on ne donc pas L'invoquer par "يا دليل الحائرين", répondit que selon l'avis correct, la réponse à cette question était négative : on peut L'invoquer en utilisant ce nom composé (MF 22/481-482). Argumentant cela, il écrit : "Dieu dans le Coran a dit : "Et à Dieu appartiennent les Noms les plus beaux ("al-Asmâ' ul-Husnâ"). Invoquez-le donc par ces (Noms)" [Coran 7/180]. Il a ainsi ordonné qu'on L'invoque par ses Asmâ' Husnâ tout court (mutlaqan) ; et Il n'a pas dit que Ses Asmâ' Husnâ ne sont que 99 Noms" : "وهللا في القرآن قال{ :وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها }فأمر أن يدعى بأسمائه الحسنى مطلقا ولم يقل :ليست أسماؤه الحسنى إال تسعة وتسعين اسما" (Majmû' ul-fatâwâ, 22/486). Dès lors, le hadîth "des 99 Noms de Dieu" ne signifie même pas que, de tous les Noms Qualificatifs ("Asmâ' Sifât") de Dieu, seuls 99 constitueraient les "Asmâ' Husnâ", tandis que les autres Noms seraient des "Asmâ' Sifât" sans être aussi des "Asmâ' Husnâ". - Le hadîth signifie seulement que Dieu a 99 Noms de type "Asmâ' Sifât" et de type "Asmâ' Husnâ" qui ont une particularité précise, et celui qui fera le ihsâ' de ces 99 Noms précis entrera au Paradis. - On voit que la liste des 99 Noms de Dieu évoquée dans le hadîth est plus restreinte que la liste de tous les "Noms les plus Beaux" de Dieu (al-Asmâ' ul- Husnâ). Le probl è me c'est donc que si , de tout Acte de Dieu mentionné dans le Coran sous la forme d'un verbe (fi'l) dont le sujet est le nom "Dieu", et de tout Attribut de Dieu (wasf/sifa) mentionné dans le Coran sous la forme d'un nom d'action (masdar) relié grammaticalement au nom "Dieu", si de tous ces termes (même à l'exclusion de ceux relevant du Cas plus haut cité) on extrait un Nom Qualificatif (ism sifa) de Dieu, on obtient des Noms en nombre beaucoup plus é lev é que 99 . – Le fait est que, parmi ce qui n'est pas mentionné sous la forme d'un Nom qualificatif de Dieu dans le Coran mais qui pourrait être extrait de la sorte : --- il y a uploads/s3/ parmi-la-totalite-des-noms-qualificatifs-que-dieu-possede-quelle-est-la-particularite-des-99-noms-dont-il-s-x27-agit-de-faire-le-ihs.pdf