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© Sabrina Zouaghi, 2018 L'influence du salafisme dans le processus de rédaction

© Sabrina Zouaghi, 2018 L'influence du salafisme dans le processus de rédaction de la nouvelle constitution tunisienne Mémoire Sabrina Zouaghi Maîtrise en études internationales - avec mémoire Maître ès arts (M.A.) Québec, Canada L’influence du salafisme dans le processus de rédaction de la nouvelle constitution tunisienne Mémoire Sabrina Zouaghi Sous la direction de : Francesco Cavatorta, directeur de recherche Muriel Gomez-Perez, codirectrice de recherche iii RÉSUMÉ Le présent mémoire tente d’apporter un éclairage nouveau sur le phénomène du salafisme et son implication au cœur du processus de constitution-making de la transition tunisienne en répondant à la question de recherche suivante : « les salafistes tunisiens, de par leur idéologie qui ne privilégie que la légitimité de leurs propres revendications et de par leurs actions qui ne favorisent pas la négociation, le compromis et la coexistence de différentes factions sociétales, ont-ils influencé le processus de rédaction de la nouvelle constitution tunisienne, et si oui, de quelle(s) manière(s) et quels ont été les impacts ? ». Les résultats du mémoire font état que les salafistes tunisiens ont influencé le processus constitutionnel, mais pas le contenu de la constitution. En effet, ils ont réussi à remettre sur la table la question de la charî’a dans les débats constitutionnels et plus particulièrement dans les discussions internes du parti Ennahda grâce à des formes de mobilisation para- institutionnelle. Cependant, ces formes de mobilisation n’ont pas eu l’effet escompté d’inscrire la charî’a dans la nouvelle constitution. En réalité, le contexte socio-politique a plutôt favorisé l’exclusion des salafistes à cause de leurs discours qui discréditaient les autres factions sociétales et politiques et de leurs actions qui ne favorisaient pas la négociation, le compromis et la coexistence avec ces factions. Les salafistes, comme groupe social particulier qui attire les franges populaires de la société, véhiculent une idéologie religieuse entraînant des impacts politiques et sociaux qui les distingue de la majorité des Tunisiens. Si Ennahda entretenait certains objectifs communs avec les salafistes, ses deux partenaires politiques ne se retrouvaient pas dans une situation similaire, bien au contraire. Les salafistes, par leurs discours et leurs actions, empêchaient l’atteinte d’un compromis démocratique entre ces partis politiques et représentaient une menace pour les règles de garantismo qu’ils étaient en train de négocier. Ils exacerbaient la polarisation entre « islamistes » et « non-islamistes » et menaçaient la coexistence des deux camps. Lers intérêts paraissaient ainsi ne pas faire partie d’un consensus possible entre les factions les plus importantes qui ne considéraient pas les salafistes comme des acteurs significatifs au sein de la société tunisienne. Ils ont été dès lors exclus du jeu démocratique, à la fois des débats et du processus. La mise au rancart de leurs intérêts a été l’un des coûts à assumer pour Ennahda, afin d’assurer l’adoption de la nouvelle constitution tunisienne et la réussite de la transition démocratique. iv Table des matières RÉSUMÉ .......................................................................................................................................................... iii GLOSSAIRE .................................................................................................................................................... vi LISTE DES ABRÉVIATIONS ..................................................................................................................... ix DÉDICACE ....................................................................................................................................................... x REMERCIEMENTS ....................................................................................................................................... xi CHAPITRE INTRODUCTIF ........................................................................................................................ 1 CHAPITRE 1 - PRÉSENTATION DU PROJET DE RECHERCHE ..................................................... 8 La transitologie et le « printemps arabe », une conciliation possible ? ............................................... 8 Le projet de recherche : problématique et hypothèses ......................................................................... 17 La méthodologie employée ...................................................................................................................... 21 Conclusion ................................................................................................................................................. 27 CHAPITRE 2 - LE SALAFISME, UN MOUVEMENT RELIGIEUX LITTÉRALISTE ................. 28 Un intérêt académique récent sur le salafisme au regard de l’actualité ............................................. 28 Des éléments définitionnels ..................................................................................................................... 31 Débats sur les origines polémiques du salafisme ............................................................................. 31 Un objectif pieux en réaction aux sociétés grugées par le capitalisme ........................................ 35 Le minhâj salafî, une méthode stricte et littéraliste ......................................................................... 39 Des concepts-clés au cœur du salafisme ........................................................................................... 41 Une catégorisation traditionnelle des salafistes .................................................................................... 42 Le salafisme scientifique : une salafisation sociétale ...................................................................... 43 Le salafisme politique : une salafisation institutionnelle ................................................................ 44 Le salafisme jihadiste : une salafisation révolutionnaire ............................................................... 45 Conclusion ............................................................................................................................................. 46 CHAPITRE 3 - LE PAYSAGE SALAFISTE TUNISIEN À L’ÈRE POSTRÉVOLUTIONAIRE .. 48 Les organisations salafistes en Tunisie : un mouvement multiforme en quête d’un rôle dans le processus transitionnel tunisien ............................................................................................................... 49 L’amnistie générale du 19 février 2011 : l’essor publique d’un courant orthodoxe .................. 49 Des formations organisationnelles hétéroclites, une hiérarchie éclatée et des structures horizontales ........................................................................................................................................... 54 Tension idéologique sur le plan de la reconnaissance juridique ................................................... 60 La qualification salafiste : processus de (dé)légitimation .............................................................. 64 L’absence de représentation politique et la présence de programmes généraux au profit de la mosquée, le principal lieu de rencontre des salafistes .................................................................... 66 v Les discours des salafistes tunisiens : entre des objectifs communs et des stratégies divergentes 69 L’État et la société islamiques : une solution à tous les maux ....................................................... 69 Vers une redéfinition de l’identité tunisienne : la charî’a comme demande identitaire salafiste ................................................................................................................................................................. 71 À la recherche d’une clientèle sociale et politique ultra-conservatrice ....................................... 78 Le recours à deux stratégies complémentaires ................................................................................. 81 La renonciation au recours à la violence, l’emploi de la da’wa et l’implication politique : entre convergences et divergences ............................................................................................................... 84 Conclusion ................................................................................................................................................. 89 CHAPITRE 4 - LE PROCESSUS CONSTITUTIONNEL TUNISIEN : POINT DE FRICTION DES ACTIONS SALAFISANTES ............................................................................................................. 94 L’absence d’actions politiques structurantes ......................................................................................... 95 La politique de la rue : le mot d’ordre implicite chez les salafistes .............................................. 96 Manifestations publiques et rassemblements politiques, des méthodes d’action politique traditionnelles .................................................................................................................................... 97 L’instrumentalisation ou la politisation des actions sociales et religieuses ........................... 100 Une timide intégration aux instances participatives de l’Assemblée nationale constituante .. 108 Ennahda, un allié potentiel dans l’agenda salafiste de la Tunisie postrévolutionnaire ........... 113 La logique de dialogue adoptée par les salafistes, un rapprochement utilitariste ?............... 113 La charî’a chez Ennahda : les résultats d’une influence modeste............................................ 122 Le refus d’Ennahda d’inscrire la charî’a dans la constitution: le début d’une rupture des salafistes ................................................................................................................................................................... 129 La logique de distanciation des salafistes, une réaction dynamique aux actions nahdaouies 130 Des conséquences portant un changement de ton et d’action bien présent dans les rangs salafistes ............................................................................................................................................... 135 La constitution tunisienne de 2014, une influence indirecte des salafistes ..................................... 144 Conclusion ............................................................................................................................................... 147 CHAPITRE CONCLUSIF ......................................................................................................................... 150 SOURCES .................................................................................................................................................... 157 BIBLIOGRAPHIE ...................................................................................................................................... 170 ANNEXES ................................................................................................................................................... 180 vi GLOSSAIRE ‘amel tanzimî Le concept de travail organisé ‘aqîda Le credo ‘ibâdat Les actes cultuels et d’adoration ‘ijmâ’ Le concept d’interprétation juridique des textes religieux qui consiste en le consensus parmi les chouyoûkh ‘ourf L’une des sources de du fiqh, soit la coutume Ahâdîth (hadîth) Les communications orales qui expriment les actes et paroles du Prophète Mohammed et ceux que ce dernier a approuvés parmi ses Compagnons (au pluriel) Ahâdîth sahîha Les communications orales qui expriment les actes et paroles du Prophète Mohammed et ceux que ce dernier a approuvés parmi ses Compagnons et qui sont avérés (chaque rapporteur de la isnad est retracé) (au pluriel) Ahl- al-hadîth Les gens du hadîth Aima (imâm) L’imam (au pluriel) Allâhou akbar Dieu est grand Al-amr bil-ma’roûf wal-nahî Le concept de promouvoir la vertu et de prévenir le vice Al-firqa al-najiya La secte élue parmi les soixante-treize sectes en islam Al-tâbi’oûn La première génération qui ont suivi les Compagnons du Prophète (deuxième génération de musulmans) Al-walâ wal-barâ’ Le concept de loyal et de désaveu Ansârî Les partisans Assâla L’authenticité Ayât Les versets coraniques (au pluriel) Bid’a (bidâ’) Les innovation religieuse (au singulier) Bidâ’ (bid’a) Les innovations religieuses (au pluriel) Chahâda L’attestation de foi Charî’a La loi islamique Cheikh (chouyoûkh) Le sage religieux (au singulier) Choumouliya al-islâm Le principe de globalité en islam Choûra Le conseil consultatif Chouyoûkh (cheikh) Les sages religieux (au pluriel) Da’wa La prédication religieuse vii Dâr al-islâm La terre de l’islam, lorsque la population d’un pays est majoritairement musulmane Destour al-khilafa La constitution du califat Dhimmis Le statut de minorités Fatâwâ (fatwâ) Les avis juridiques émis par des spécialistes religieux (au pluriel) Fatwâ (fatâwâ) L’avis juridique émis par des spécialistes religieux (au singulier) Fitna La division entre les musulmans, initialement compris comme celle entre les sunnites et les chiites Furoû’ Les principes secondaires Hadîth (ahâdîth) Les communications orales qui expriment les actes et paroles du Prophète Mohammed et ceux que ce dernier a approuvés parmi ses Compagnons (au singulier) Hâj Le pèlerinage religieux à faire obligatoirement une fois pour le musulman qui en a les moyens Halaqât Les cercles d’études religieuses Halâl Ce qui est permis en islam, licite Harâm Ce qui est interdit en islam, illicite Hijâb Le voile qui couvre les cheveux (aussi le principe de porter des vêtements modestes) Hisba Le principe islamique désignant le devoir de promouvoir la vertu et de prévenir le vice Hizbiyya La partisannerie Hudoûd Les sanctions pénales religieuses Imâm (aima) Le guide spiritual religieux Îmâne La foi Isnad La chaîne des transmetteurs des ahâdîth Istislah L’une des méthodes d’interprétation des sources juridiques, soit l’intérêt commun Janna Le paradis Jihâd fî sabîllilâh La lutte armée dans le chemin de Dieu Jiziyya La taxe ou le tribut de protection Joumou’a Le vendredi Kalam L’une des méthodes d’interprétation des sources juridiques religieuses, soit la parole Khuttab Écoles coraniques (au pluriel) Khalaf Le successeur Kuffar Les mécréants uploads/Finance/ 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