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Karma dans l'hindouisme Le karma est un concept de l'hindouisme qui explique à

Karma dans l'hindouisme Le karma est un concept de l'hindouisme qui explique à travers un système où les effets bénéfiques sont dérivés d'actions bénéfiques passées et les effets néfastes des actions nocives passées, créant un système d'actions et de réactions tout au long de la vie réincarnée d' une âme ( Atman ) formant un cycle de renaissance . On dit que la causalité est applicable non seulement au monde matériel mais aussi à nos pensées, paroles, actions et actions que les autres font sous nos instructions. par exemple, si vous faites une bonne chose, quelque chose de bien vous arrive, et il en va de même si vous faites une mauvaise chose. Origines La première apparition du mot karma se trouve dans le Rigveda. Le terme karma apparaît également de manière significative dans les Veda. Selon Brahmanas , «comme son épouse est née dans le monde qu'il a fait», on est placé dans un équilibre dans l'autre monde pour une estimation de sa bonne et mauvaise action. Il déclare également que comme un homme est «constitué» par ses désirs, il est né dans l'autre monde en référence à ceux-ci. Les savants ont généralement convenu que la première formulation de la doctrine du Karma se produit dans le Brhadaranyaka , qui est le plus ancien des Upanishads. La doctrine intervient ici dans le contexte d'une discussion sur le sort de l'individu après la mort. La doctrine de la transmigration de l'âme, en ce qui concerne la rétribution fatidique des actes commis, n'apparaît pas dans le Rig Veda . La croyance en la renaissance est, suggère Radhakrishnan, évidente dans les Brāhmaṇas , où des mots comme punar-mrtyu (re-mort), punar- asu (revivre) et punarajati (renaissance) sont utilisés pour la désigner. Radhakrishnan reconnaît que d'autres savants interprètent certains versets punar-mrtyu de Rigveda comme évoquant des «morts répétées»; cependant, il suggère que cela pourrait également être réinterprété pour impliquer une renaissance, comme dans «rentrer à la maison une fois de plus». Le concept de karma apparaît d'abord fortement dans la Bhagavad Gita . Le thème du karma est mentionné dans les Puranas . Le mot «karma» vient de la racine sanskrite «kri» qui signifie «faire» ou «agir et réagir» «Karma» signifie littéralement «action», et nomme plus largement le principe universel de cause à effet, d'action et de réaction, qui, selon les hindous, gouverne toute conscience. Le karma n'est pas le destin , car nous agissons avec ce qui peut être décrit comme un libre arbitre conditionné créant nos propres destinées. Le karma fait référence à la totalité de nos actions et à leurs réactions concomitantes dans cette vie et dans les vies précédentes, qui déterminent toutes notre avenir. La conquête du karma réside dans une action intelligente et une réaction impartiale. Tous les karmas ne rebondissent pas immédiatement. Certains s'accumulent et reviennent de manière inattendue au cours de cette vie ou d'autres. On dit que les êtres humains produisent du karma de quatre manières:  à travers les pensées  à travers de bons mots d'attitude  à travers des actions que nous accomplissons nous-mêmes  par des actions que d'autres exécutent sous nos instructions Tout ce que nous avons pensé, dit, fait ou causé est du karma, de même que ce que nous pensons, parlons ou faisons à ce moment précis. Les écritures hindoues divisent le karma en trois types:  Sanchita est le karma accumulé. Il serait impossible d'expérimenter et d'endurer tous les karmas en une seule vie. De ce stock de sanchita karma , une poignée est retirée pour servir une vie et cette poignée d'actions, qui ont commencé à porter leurs fruits et qui ne seront épuisées que lorsque leur fruit sera apprécié et pas autrement, est connue sous le nom de prarabdha karma .  Prarabdha Le karma fructifère est la partie du karma accumulé qui a «mûri» et qui apparaît comme un problème particulier dans la vie présente.  Le kriyamana est tout ce que nous produisons dans la vie actuelle. Tous les karmas kriyamana affluent vers le sanchita karma et façonnent par conséquent notre avenir. Ce n'est que dans la vie humaine que nous pouvons changer notre destin futur. Après la mort, nous perdons Kriya Shakti (capacité d'agir) et faisons (kriyamana) karma jusqu'à ce que nous naissions de nouveau dans un autre corps humain. Certains pensent que seuls les êtres humains qui peuvent distinguer le bien du mal peuvent faire du karma (kriyamana). Par conséquent, les animaux et les jeunes enfants sont considérés comme incapables de créer un nouveau karma (et ne peuvent donc pas affecter leur destin futur) car ils sont incapables de faire la distinction entre le bien et le mal. Tulsidas , un saint hindou, a déclaré: "Notre destin a été façonné bien avant la naissance du corps". Tant que dure le stock de sanchita karma , une partie de celui-ci continue d'être retirée en tant que prarabdha karma pour être appréciée en une vie, conduisant au cycle de la naissance et de la mort. Un Jiva ne peut pas atteindre moksha (libération) du cycle de la naissance et de la mort, jusqu'à ce que les sanchita karmas accumulés soient complètement épuisés. La méchanceté produit des fruits gâtés, appelés pāpa , et les bonnes actions produisent des fruits sucrés, appelés punya . Comme on agit, on devient ainsi: on devient vertueux par action vertueuse, et mal par action mauvaise. Le rôle des forces divines Plusieurs points de vue différents existent dans l'hindouisme, certains existent aujourd'hui et certains historiques, concernant le rôle des êtres divins dans le contrôle des effets du karma ou son absence. Vue Vedanta Du côté théiste du Vedanta , le créateur Ishvara règne sur le monde par la loi du karma. Sankara (Advaita) Dans l'école non dualiste (Advaita) du Vedanta, le créateur n'est pas la réalité ultime, "Je suis Dieu" est la vérité suprême, la poursuite de la connaissance de soi est la spiritualité, et il partage les concepts généraux de karma-renaissance-samsara idées trouvées dans le bouddhisme avec quelques différences importantes. Dans un commentaire de Brahma Sutras (III, 2, 38 et 41), un texte védantique, Adi Sankara , un philosophe indien qui a consolidé la doctrine d'Advaita Vedanta, une sous-école du Vedanta, soutient que les actions karmiques originales elles-mêmes ne peuvent pas apporter les bons résultats à un moment futur; les qualités super sensuelles et non intelligentes comme l' adrsta - une force invisible étant le lien métaphysique entre le travail et son résultat - ne peuvent pas non plus à elles seules médier le plaisir et la douleur appropriés et justement mérités. Les fruits, selon lui, doivent donc être administrés par l'action d'un agent conscient, à savoir, un être suprême ( Ishvara ). Les actes karmiques d'un humain entraînent des mérites et des démérites. Puisque les choses inconscientes ne bougent généralement pas sauf lorsqu'elles sont causées par un agent (par exemple, la hache ne bouge que lorsqu'elle est balancée par un agent), et puisque la loi du karma est une loi inintelligente et inconsciente, Sankara soutient qu'il doit y avoir un Dieu conscient qui connaît les mérites et les démérites que les personnes ont gagnés par leurs actions et qui fonctionne comme une cause instrumentale [un «juge et une police» travaillant pour «la loi»] en aidant les individus à récolter les fruits appropriés. Ainsi, Dieu affecte l'environnement de la personne, même à ses atomes, et pour ces âmes qui se réincarnent, produit le corps de renaissance approprié, tout cela afin que la personne puisse avoir les expériences karmiquement appropriées. Puisqu'un système de données (ou un ordinateur) est nécessaire pour discerner différentes conséquences «justes» pour les actions, il est suggéré d'être un administrateur théiste sensible ou un superviseur du karma (Ishvara). Advaita selon Sivananda Swami Sivananda , un érudit Advaita , réitère les mêmes vues dans son commentaire synthétisant les vues du Vedanta sur les Brahma Sutras . Dans son commentaire du chapitre 3 des Brahma Sutras, Sivananda note que le karma est insensible et de courte durée, et cesse d'exister dès qu'un acte est exécuté. Par conséquent, le karma ne peut pas conférer les fruits des actions à une date future selon son mérite. En outre, on ne peut pas soutenir que le karma génère l' apurva ou punya , qui donne des fruits. Puisque apurva n'est pas sensible, elle ne peut agir que si elle est animée par un être intelligent tel que Dieu. Il ne peut pas accorder indépendamment une récompense ou une punition. Il y a un passage de la traduction de Swami Sivananda du Svetasvatara Upanishad (4: 6) illustrant ce concept: Deux oiseaux au beau plumage - des amis inséparables - vivent sur le même arbre. De ces deux, l'un mange le fruit sucré tandis que l'autre regarde sans manger. Dans son commentaire, le premier oiseau représente l'âme individuelle, tandis que le second représente Brahman ou Dieu . L'âme est essentiellement le reflet de Brahman. L'arbre représente le corps. L'âme s'identifie au corps, récolte les fruits de ses actions et subit une renaissance. Seul le Seigneur uploads/Finance/karma-dans-l-x27-hindouisme.pdf