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Kropotkin, Petr Alekseevi (1842-1921). Mémoires d'un révolutionnaire. 1995. 1/

Kropotkin, Petr Alekseevi (1842-1921). Mémoires d'un révolutionnaire. 1995. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numériques d'oeuvres tombées dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur réutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n°78-753 du 17 juillet 1978 : *La réutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la législation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La réutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par réutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits élaborés ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accéder aux tarifs et à la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la propriété de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code général de la propriété des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis à un régime de réutilisation particulier. 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MON ENFANCE EN ARGENTINE (A paraître) Norman Lewis CIEL DE FLAMME George Borrow LA BIBLE EN ESPAGNE Cette édition est conforme à la première édition en français parue en 1898 sous le titre Autour d'une vie Titre original Merraoirs of a Revolutionist @ Éditions Scala, 1989 14 bis, rue Berbier du Mets 75013 PARIS ISBN 2-86656-062-0 Distribution SODIS Couverture L'Ours travailleur, 1882. Image populaire russe ou loubok. Conception graphique Daniel Arnault sur une idée de Daniel Leprince. VII Biographie Né à Moscou en 1842 dans une famille aristocratique, Pierre Kropotkine entre enfant à l'école des Pages de Saint-Pétersbourg, institution destinée à former les cadres de l'armée russe. Devenu officiers,il est envoyé sur sa demande en Sibérie, afin de pouvoir participer aux pre- mières réformes libérales. C'est aussi l'occasion pour lui de mettre en pratique son savoir scientifique, et ce pas- sionné de géologie explore les régions de l'Amour et de la Mandchourie, relevant combien la nature est victime des agissements des hommes. S'orientant de plus en plus vers la géographie humaine, il élabore ses premières théo- ries sur l'organisation de l'espace et des ressources natu- relles, préconisant l'usage des nouvelles techniques, comme l'électricité par exemple, pour améliorer la condition des déshérités, thèses qu'il résumera en 1899 dans son ouvrage Fields, factories and workshops. En 1868, Kropotkine qui a démissionné de l'armée s'intéresse chaque jour davantage aux théories socialistes, Mémoires d'un révolutionnaire et adhère en 1872 à l'Internationale Socialiste,dont il démissionnepour devenir anarchiste. Ses activités lui valent d'être arrêté et emprisonné en 1874 à Saint- Pétersbourg.Deux ans plus tard il parvient à s'évader et il se réfugieen Angleterre,puis en Suisse,etparticipe en 1879 au congrèsde la Fédération Jurassienne de la Chaux-de-Fonds fondateur du journal Le Révoltécette mêmeannée,il préconise le communisme anarclziste,dont le collectivisme n'est qu'une étape transitoire. Inculpé dans le procès des anarchistes de Lyon en 1883, Kropotkine est condamnéà cinq ans de prison, mais sur l'interventionde nombreuxamis intellectuelset scientifiques français, sa peine est réduite à trois ans. Libéré en 1886, il quitte la France pour l'Angleterreoù il vivra près de trente ans, sans cesser toutefois son militantismesocialiste,auquel il cherchetoutefoisà don- ner des formesnouvelles,conscientque l'opinionpublique ne peut être convaincue par des attentats anarchistes, commeceux qui ont eu lieu entre 1892 et 1994. Parmi ses principaux ouvrages,onpeut citer Paroles d'un révolté (1885), la Conquêtedu pain (1888), l'En- traide (1892), l'Anarchie, sa philosophie, son idéal (1896). Ses Mémoires,publiés en 1898 enfrançais, retracent l'itinéraire de ce fils d'aristocrate attaché aux valeurs anarchistesjusqu'àsoninstallationen Angleterreen 1886. Il y restera jusqu'au printemps 1917, puis retrouvera Moscou, alors livréeaux remousrévolutionnaires, et meurt en 1922. IX Préface Les autobiographies que nous devons aux grands hommes appartenaient autrefois à l'un des trois types suivantes « Voilà comme je m'éloignai du bon chemin, et voilà comment j'y revins. (Saint Augustin) ou « Voyez combien je fus mauvais, mais qui oserait se croire meilleur? (Rousseau) ou « Voilà comment se développe lentement un génie favorisé par les circons- tances. » (Gœthe). Dans tous ces genres de portraits l'au- teur s'occupe donc surtout de lui-même. Au dix-neuvième siècle les autobiographies des hommes éminents se ramènent plus souvent aux types suivants « Voyez comme j'eus du talent, combien je fus attrayante et comme je recueillis l'estime et l'admi- ration de tous! » (Johanne Louise Heiberg, Une Vie revécue dans le souUenir); ou bien « J'avais beaucoup de talent, je méritais d'être aimé, et cependant je fus méconnu. Voyez quels durs combats j'ai dû livrer pour parvenir à la renommée. (Hans Christian Andersen, Le Mémoires d'un révolutionnaire x Conte d'une Vie.) Dans ces deux genres de mémoires, l'auteur s'occupe donc avant tout de ce qu'ont pensé et dit de lui ses contemporains. L'auteur de l'autobiographie que nous avons sous les yeux ne nous entretient point de ses talents, et par con- séquent il ne nous dit pas les luttes qu'il eut à soutenir pour faire apprécier son mérite. Il se préoccupe encore moins des opinions que ses contemporains ont eues sur lui. Il ne dit pas un mot de ce que les autres ont pensé de lui. Dans ce livre l'auteur ne se complaît pas à contempler sa propre image. Il n'est pas de ceux qui parlent volon- tiers d'eux-mêmes; quand il le fait, c'est à contrecœur et avec une certaine timidité. Ici l'on ne trouvera pas de confession qui révèle l'homme intime, pas de sentimen- talité, pas de cynisme. L'auteur ne parle ni de ses fautes, ni de ses vertus; il ne se laisse aller avec le lecteur à aucune intimité vulgaire. Il ne dit point quand il est amoureux, et il parle si peu de ses relations avec le beau sexe qu'il omet même son mariage, et ce n'est qu'inci- demment que nous apprenons qu'il est marié. Il est père, et un père très aimant, mais il trouve tout juste le temps de le dire une fois quand il résume rapidement ses seize dernières années. Il est plus soucieux de nous donner la psychologie de ses contemporains que la sienne; et l'on trouve dans son livre le psychologie de la Russie de la Russie offi- cielle et des masses populaires, de la Russie qui lutte pour le progrès et de la Russie réactionnaire. Il cherche plus à conter l'histoire de ses contemporains que la sienne; et par conséquent le récit de sa vie renferme l'histoire de la Russie à son époque aussi bien que l'his- toire du mouvement ouvrier en Europe pendant la der- nière moitié du siècle. Quand il s'analyse lui-même Préface XI nous voyons tout le monde extérieur se refléter en lui. Cependant ce livre peut être comparé à Dichtung und Wahrheit, de Goethe l'auteur cherche à montrer com- ment s'est développé un esprit remarquable. Il peut l'être aussi aux Confessions de saint Augustin, car il est l'his- toire d'une crise intérieure qui correspond à ce qu'au- trefois on appelait une « conversion ». En effet, cette crise est le point où tout le livre converge. En ce moment il n'y a que deux grands Russes qui pensent pour le peuple russe et dont la pensée appartient à l'humanité, Léon Tolstoï et Pierre Kropotkine. Tolstoï nous a souvent conté, sous une forme poétique, cer- taines périodes de sa vie. Kropotkine nous donne ici, pour la première fois, sans employer, lui, la forme poé- tique, un rapide aperçu de toute sa carrière. Quelque radicalement différents que soient ces deux hommes, on peut tracer un parallèle de leurs vies et de leurs conceptions de la vie. Tolstoï est un artiste, Kropot- kine est un homme de science; mais il vint un moment dans la carrière de chacun d'eux où ils ne purent trouver ni l'un ni l'autre la paix dans la continuation de uploads/Geographie/ autourd-x27-unevie-kropotkine.pdf