Remerciez-le!

Remerciez @Admin pour avoir partagé cet document gratuitement, de la manière la plus simple, en partageant sur les réseaux sociaux.

Explication linéaire – Laurent Gaudé L'auteur et l'oeuvre Alors que le roi Tson

Explication linéaire – Laurent Gaudé L'auteur et l'oeuvre Alors que le roi Tsongor se prépare à marier sa fille Samilia avec Kouame, prince des terres de sel, surgit Sango Kerim, qui a grandi autrefois avec les enfants du roi de Tsongor. Il entend que Samilia respecte la promesse de l'épouser faite lorsqu'ils étaient enfants. La guerre éclate. ( Vous pourrez entendre ici l'incipit du roman : https://www.youtube.com/watch? v=ag603MJeR_Q) Ce roman contemporain se déroule dans une antiquité africaine imaginaire. Laurent Gaudé s'inspire des grandes épopées : L'Iliade, L'épopée de Gilgamesh, La geste de Ségou (épopée africaine). Son intrigue mêle les registres épiques et tragiques. Laurent Gaudé est un dramaturge et romancier né en 1972. Il a obtenu le prix Goncourt des lycéens pour ce roman puis le prix Goncourt en 2004 pour Le soleil des Scorta. Situation de l'extrait dans l'oeuvre Nous sommes dans le 5ème chapitre. La guerre dure depuis longtemps, les deux armées sont épuisées. Kouame, estimant néanmoins qu' »il y aurait trop de honte à capituler » propose que Samila « se donne la mort. Pour sceller la paix ». Devant la résistance de Sango Kerim à cette idée, Kouame dévoile que Samilia « s'est offerte à lui » pour le persuader. Alors, par dépit, Sango Kerim se range à l'avis de Kouame et encourage ses hommes à exiger sa mort : « ils criaient tous. Avec joie. Avec fureur. Oui, il fallait que Samilia meure. » Caractéristiques du texte Le discours de Samilia rapporté au discours direct est une réponse polémique à l'injonction des hommes: Samilia refuse la mort que Kouame et Sango Kerim voudraient lui imposer et décide de partir. Composition : Mouvement n°1 ( l 5 à 12): impuissance, colère et refus Mouvement n°2 ( l 12 à 24) : justifications Mouvement n°3 (l 24 à 32) : répétition du refus et émancipation Problématique : Par quels procédés Samilia se révolte-t-elle contre le destin que les hommes voudraient lui imposer ? Mouvement n°1 ( l 5 à 12): impuissance, colère et refus - Samilia ressemble à une héroïne tragique, elle est placée dans une situation sans issue : elle est présentée comme la cause de la guerre (comme Hélène, la femme de Ménélas enlevée par Pâris le prince troyen et comme la femme sacrifiée (comme Iphigénie, fille d'Agamemnon, sacrifiée par son père pour que les navires grecs puissent se rendre à Troie). Elle résume cette situation l6 : « Tranchez-moi la gorge et scellez votre paix ». Le réalisme de ses paroles accentuent la dimension horrible et pathétique de sa situation (on voit plus clairement le caractère sanglant de la décision des hommes dans cette antithèse). - Samilia est une femme seule et digne contre tous : « vos hommes réunis » (l5), « je suis seule » (l7). Elle souligne son enfermement, « des milliers d'homme qui m'encerclent » (l7) et sa faiblesse physique face aux combattants « si je me débats, vous ne serez pas long à me maîtriser » .(l9) – Sa solitude apparaît aussi dans la multiplicité des adresses. Dans « Vous voulez ma mort », (« vous » désigne Kouame et Sango Kerim, les deux chefs de guerre.), « vous m'entendez » (l11), « Vous ne dites rien » l9-10, « aucun de vous deux » ( l6) etc – Samilia se révolte contre un sort injuste et exprime son mépris à l'égard de Kouame et de Sango Kérim. Le registre du discours de Samilia est polémique :d'abord elle souligne leur lâcheté : Sango Kerim et Kouame refuse d'assumer le meurtre de Samilia alors qu'ils demandent sa mort : « si aucun de vous n'a ce courage » ( l5 : elle est alors ironique), « ce que son chef n'ose faire » (l7). – Le mépris de Samilia apparaît aussi dans les différentes injonctions qui ponctuent le texte ( l5, 6, « vous osez me le demander en face » l10-11) – La construction du discours de Samilia prépare un renversement de situation : elle concède sa faiblesse face aux hommes dans le premier mouvement du texte ( l7-8) pour mieux affirmer son refus d'effectuer ce qu'ils attendent d'elle : « Vous voulez que je me tue moi-même » ( l10). On trouve en effet le lexique du refus, « non, jamais » ( l11) ; Samila distingue sa volonté de celle des hommes : « vous voulez achever la guerre » (l 5). – Elle souligne son impuissance : L' abondance des pronoms « vous » et des verbes de volonté, « voulez »(l1, 10) montrent que les hommes ont décidé à sa place. Samilia souligne son absence dans le processus de décision : « je n'ai rien demandé, moi »(l 11) Mouvement n°2 ( l 12 à 24) : justifications – Samilia se justifie : elle évoque avec un registre pathétique sa vie massacrée en s'appuyant sur des antithèses : « j'étais riche. Ma cité est détruite. J'étais heureuse. Mon père et mon frère sont enterrés. » et sur un rythme ternaire : « des nuits de deuil, des rides et un peu de poussière » qui résume avec une économie de moyens un tableau pathétique fait de morts, de temps gaspillé et de destruction. – Elle justifie ensuite le fait de s'être offerte à Kouame ( l 15). Elle l'humilie en lui rappelant à quel point il a été proche de la défaite avec le lexique de la mort « déjà mort, les tempes d'un mort, en avançant dans les ténèbres, ton ombre vaincue ». Les images qu'elle choisit donnent une coloration fantastique à cette nuit passée ensemble : « l'homme qui s'est présenté à moi cette nuit-là était déjà mort ». En outre, Samilia met en lumière le manque d'honneur de Kouame qui a révélé le secret intime de leur nuit commune devant les deux armées rassemblées : l18-19. – Si par ses qualités morales (force, courage, détermination, affirmation de soi), Samilia prend déjà une envergure tragique, elle est surtout une héroïne tragique parce que son destin semble décidé à l'avance : elle n'a pas le choix. On va trouver dans le texte de nombreuses marques de l'impuissance de Samilia. L' abondance des pronoms « vous » et des verbes de volonté, « voulez ( 20,24) montrent que les hommes ont décidé à sa place. Que ce soit pour demander sa main ou pour la conquérir par la force, il n'est jamais question de demander son avis à la jeune femme. Samilia n'est jamais le sujet d'une action : « la guerre a éclaté. Qu'ai-je gagné ? » – Elle emploie encore le lexique du refus (l 13, 23) et de nombreuses négations : « je ne veux pas quitter la vie »( l13-14). Samila distingue sa volonté de celle des hommes (« vous l'espérez » l22) – Ses multiples interpellations restent sans réponse. « et vous, mes frères, vous ne dites rien. Vous n'avez pas eu un mot (...) » ; c'est une première preuve de l'efficacité du discours de Samilia : face à ses paroles, ni Kouame ni Sango Kerim ni les frères de Samilia ne savent comment réagir. – Samilia insiste enfin sur la lâcheté des hommes : ces frères sont restés passifs : « vous n'avez pas eu un mot (…) vous consentez à ma mort » ( l18-19) ; elle discrédite les chefs, qualifiés de « lâches » ( (l21) devant leurs hommes. Le parallélisme « soyez maudits » ( l20 et 22) souligne son mépris. Mouvement n°3 (l 24 à 32) : répétition du refus et émancipation - Après des imprécations ( l20-22), elle réitère son refus du suicide : « jamais je ne tournerai le couteau contre ma chair » (l 23-24). La faible femme du début semble être devenue une guerrière qu'on ne pourra contraindre par la force avec la tournure concessive : « même en me tirant les cheveux, vous ne me forcerez pas ». Samilia conquiert sa liberté. Le parallélisme « je crache sur toi » ( l25-26-27) souligne encore son mépris. – Loin de subir son destin, Samilia se révolte contre ceux (des hommes ici et non des Dieux comme dans la mythologie grecque) qui veulent lui imposer sa vie. La force de Samilia est de refuser catégoriquement d'une part et de proposer une alternative d'autre part : « je vous offre une autre solution pour cesser la guerre. Je ne serai plus à personne » ( l27-28). – Samilia, par ces mots, supprime la cause de la guerre (le gagnant aura la femme) : « Plus rien ne vous force à la la guerre. Car à partir de ce jour ce n'est plus pour moi que vous vous battez » (l29-30). Tout se passe comme si la parole de Samilia avait un pouvoir d'action (c'est le cas aussi dans les tragédies raciniennes par exemple où dire, c'est faire) Conclusion : Réponse à la problématique : dans un discours polémique, Samilia affirme ses choix avec force telle une héroïne tragique : alors qu'elle semble uploads/Histoire/ explic-gaude.pdf