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La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contempo

La maison de l'islam Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contemporanéité AccueilCatégories d'articlesArticles classés par thèmeDroits de reproductionQui suis-je ? RappelContact Des qualités à développer en soi - األخالق الحسنة واألخالق السيئة Anas 23 mars 2008 2- Spiritualité ( الروحانية ) et autres Actions du Cœur ( أعمال القلب ) La volonté : --- lorsqu'elle est faible, ne conduit par essence pas la personne à donner naissance à une action extérieure ('amal zâhir) ; --- et, lorsqu'elle est plus forte, parfois conduit à donner naissance à l'action extérieure qu'on avait la volonté de faire, et parfois pas (quand on se retient du passage à l'acte). (Lire ici notre article relatif aux différents degrés de force d'intention.) La volonté (irâda) est soit action de la raison (اإلرادة والقصد من أعمال العقل) ; soit action du for intérieur mais autre que la raison (cette dernière se contentant de proposer au for intérieur – lequel, lui, choisira de faire ou de ne pas faire –, suite à un arbitrage entre deux possibilités, que c'est telle possibilité qui soit choisie). (Quant à la connaissance ('ilm) du bien et du mal – ce "bien" et ce "mal" étant communiqués par le Coeur et par la Révélation –, cette connaissance éclaire cette raison, laquelle garde néanmoins la liberté de raisonner en conformité avec cet éclairage – s'y soumettant et l'intégrant –, ou – à ses risques et périls devant Dieu – sans lui, voire contre lui, donnant alors préférence aux messages des pulsions, des émotions et des sentiments.) Cette volonté voit le jour : --- soit suite à la présence d'un trait de caractère, ce dernier ayant poussé à agir ; --- suite au fait qu'elle a opté pour ce que la raison lui a dit en contredisant un trait de caractère. - La purification de l'âme qu'enseigne l'islam n'est pas, nous l'avons dit, une tentative de changer la nature humaine et de supprimer tout désir et tout sentiment. Purifier son âme, en islam, veut dire simplement la débarrasser de tout attachement excessif au matériel, attachement qui, parce qu'excessif, nuit à la spiritualité. Et puis, purifier son âme, en islam, ne signifie pas faire seulement l'équilibre entre le corporel et le spirituel, mais établir un lien d'attachement véritable avec Dieu. Ce travail de purification et de construction intérieures reviennent donc en clair à développer en soi des qualités. Celles-ci ont été nommées "khuluq" (pluriel : "akhlâq"). Il est courant de voir ce terme "khuluq" traduit par "manières" : "celles qui concernent les relations humaines". Cette traduction est vraie, mais ce n'est pas celle que nous retiendrons ici. Ici, nous emploierons ce terme "khuluq" dans son sens beaucoup plus large de "disposition enracinée en le for intérieur, à partir de laquelle les actions sont émises avec facilité, sans besoin de réflexion" : "فالخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة عنها تصدر األفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية" (Al-Ihyâ, 3/86). C'est bien dans ce sens que Aïcha (que Dieu l'agrée) disait de son époux le Prophète Muhammad (sur lui la paix) que "son caractère (khuluq) était le Coran" (Muslim) : cela signifie qu'il avait intériorisé les dires et les normes coraniques. Et al-Ghazâlî de souligner que ce khuluq, ce n'est pas le simple fait de savoir quelque chose : combien de ceux qui savent les vertus attachées à la générosité restent pourtant avares. Il ne s'agit pas non plus de la capacité à faire quelque chose. Il ne s'agit pas non plus du simple fait de faire quelque chose : car il arrive que celui qui a l'avarice comme trait profond de son âme fasse parfois – une fois n'est pas coutume – un acte de générosité ; si cet acte est louable et s'il sera récompensé pour, cet homme n'en garde pas moins l'avarice comme trait de caractère. La qualité ("khuluq hassan") et le défaut ("khuluq sayyi'") sont plutôt les dispositions enracinées dans le for intérieur, explique al-Ghazâlî : "وإنما قلنا إنها هيئة راسخة ألن من يصدر منه بذل المال على الندور لحاجة Zعارضة ال يقال خلقه Zالسخاء ما لم Zيثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ .وإنما Zاشترطنا أن تصدر منه األفعال بسهولة من غير روية ألن من تكلف بذل المال أو السكوت عند Zالغضب بجهد وروية ال يقال خلقه السخاء والحلم. فههنا أربعة أمور: أحدها :فعل الجميل والقبيح؛ والثاني :القدرة Zعليهما؛ والثالث :المعرفة بهما؛ والرابع :هيئة Zللنفس بها تميل إلى أحد الجانبين ويتيسر Zعليها أحد األمرين إما الحسن وإما القبيح" (Al-Ihyâ', 3/86-87). "فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها األفعال الجميلة المحمودة عقال Z ،وشرعا سميت تلك الهيئة: Zخلقا حسنا . وإن كان Zالصادر عنها األفعال ،القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر: خلقا سيئا" (Al-Ihyâ', 3/86-87). Al-Jurjânî écrit pour sa part : "الخُلق :عبارة عن هيئة Zللنفس راسخة تصدر عنها األفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية ؛ فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها األفعال الجميلة لعقاً وشرعًا ،بسهولة سميت الهيئة: خلقًا حسنًا ؛ وإن كان Zالصادر منها األفعال Z ،القبيحة سميت الهيئة: خلقًا سيًئا .وإنما قلنا :إنه "هيئة راسخة" ، ألن من يصدر منه بذل المال على الندور Zبحالة ،عارضة ال يقال :خلقه Z ،السخاء ما لم Zيثبت ذلك في نفسه؛ وكذلك من تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو روية ال يقال :خلقه الحلم. وليس الخلق عبارة عن الفعل، فرب ٍشخص خلقه Z ،السخاء وال ،يبذل إما لفقد المال أو لمانع؛ وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث أو رياء" (At-Ta'rîfât). Purifier son âme, c'est justement la débarrasser au maximum de ses défauts et l'embellir de ces qualités. Il faut ici rappeler que déterminer si un trait de caractère est bon ou mauvais, cela se fait en se référant aux sources du Coran et de la Sunna. Par induction, on sait que ce que le Coran et la Sunna ont qualifié de "qualité", c'est ce qui constitue l'équilibre par rapport à deux extrêmes. Ainsi, le courage, c'est le juste milieu entre la lâcheté et la furie inconsciente. La chasteté, c'est le juste milieu entre l'impuissance et la luxure. Etc. - Les qualités : des acquis permanents : Shâh Waliyyullâh écrit : " Zوبالجملة إذا آمن الرجل بكتاب هللا تعالى وبما جاء به نبيه صلوات هللا عليه وسالمه من بيانه Zإيمانا Zيستتبع جميع قواة Zالقلبية Z ،والنفسية ثم اشتغل بالعبودية حق االشتغال ذكرا Zباللسان وتفكرا بالجنان وادبا Z ،بالجوارح ودام على ذلك مدة ،مديدة شرب كل واحد من هذه اللطائف الثالث حظه من ،العبودية وكان األمر شبيها بالدوحة اليابسة تسقى الماء ،الغزير فيدخل الري كل غصن من أغصانها وكل ورقة من ،أوراقها ثم Zينبت منها Zاألزهار ،والثمار فكذلك تدخل العبودية في هذه اللطائف Zالثالث وتغير Zصفاتها الطبيعية الخسيسة إلى Zالصفات الملكية Zالفاضلة. فتلك الصفات إن كانت ملكات راسخة تستمر Zأفاعيلها على نهج واحد وأنهاج ،متقاربة فهي ،المقامات وإن كانت بوارق تبدو ،تارة وتنمحي ،أخرى ولما تستقر ،بعد أو هي أمور ليس من شأنها Zاالستقرار Zكالرؤيا والهواتف والغلبة تسمى أحواال وأوقاتا" : "Lorsque l'homme a foi en le Livre de Dieu et en l'explication que le Messager de Dieu (que les bénédictions et les salutations de Dieu soient sur lui) a apportée, d'une foi complète au point d'influer sur ses facultés morales et psychiques ; puis qu'il s'occupe comme cela doit être fait d'être au service de Dieu (al-'ubûdiyya), en évocation par la langue, en pensée par le cœur et en adéquation par les (autres) membres ; et qu'il demeure sur cela pendant une longue période ; alors chacune de ces 3 parties de son for intérieur absorbe sa part de servitude à Dieu (...) ; la servitude pénètre chacune de ces 3 partis intérieures, et modifie ses traits naturels et vils en qualités angéliques élevées. Si ces qualités sont des maîtrises profondes, les actions en découlant demeurant sur une seule voie et des modes proches, alors ce sont des Maqâmât" (Hujjatullâh il-bâligha, 2/242). Les qualités à acquérir ou à développer sont de 3 types : --- 1) celles qui concernent sa relation avec Dieu : l'amour pour Dieu (hubbullâh) ; la crainte révérentielle de Dieu (khashyat ullâh) ; la reconnaissance vis-à-vis de Lui (ash-shuk'r lillâh) ; être satisfait de ce que l'on possède (al-qanâ'a) ; s'en remettre à Dieu (at-tawakkul) ; --- 2) celles qui concernent sa relation avec les autres humains, et, plus encore, avec les autres créatures (elles aussi doivent cependant être développées pour se rapprocher de Dieu) : la bonté (ar-rahma) ; la magnanimité (al-hilm) ; la générosité (al-jûd) ; l'humilité (at-tawâdhu') ; etc. ; --- 3) celles qui concernent une façon d'être, même lorsqu'on est seul : la maîtrise de soi face à des pulsions sexuelles (même lorsqu'on est seul) (= le fait de ne pas céder à des expressions interdites de cela) ; la patience et la persévérance (as-sabr) ; la pudeur (al-hayâ'), etc. Cette double (et même triple) dimension, horizontale et verticale (plus personnelle), est en fait complémentaire : le fait de ne diviniser que Dieu permet d'équilibrer l'attachement que l'on a pour toute autre chose, et c'est cet équilibre qui est au fondement de toute qualité, fût-elle liée à la vie en société. "واعلم أن مدافعة نور Zاإليمان لكل نوع من دواعي النفس البهيمية Zوالقلب uploads/Industriel/ des-qualites-a-developper-en-soi-lakhl-k-lhsn-o-lakhl-k-lsy 1 .pdf