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EXPOSÉ : SOPHONIE REPUBLIQUE DU BENIN …………………………… UNION DES EGLISES EVANGELIQUE

EXPOSÉ : SOPHONIE REPUBLIQUE DU BENIN …………………………… UNION DES EGLISES EVANGELIQUES DU BENIN (UEEB) ………………………………………………… INSTITUT BIBLIQUE DE SOUDE /SINENDE (IBS) …………………………. DEPARTEMENT DE L’EDUCATION CHRETIENNE (DEC) ………………………………………… COURS : Introduction de l’Ancien Testament Étudiant : Enseignant : SIDI I. M. Zorobabel Past. BAPARAPE Issiaka Mai 2022 PLAN Introduction I. Résumé A. Auteur B. Date C. Contexte D. Contenu E. Thèmes théologiques II. Autres informations III. Actualités Conclusion 1 INTRODUCTION Sophonie est le neuvième des douze petits prophètes de la Bible ; il vécut pendant le règne de Josias, roi de Juda, et fut un contemporain du prophète Jérémie au VII e siècle av. J.- C. et fait partie du Tanakh ou Ancien Testament. En effet, sa prophétie consiste à annoncer la venue du Jour du jugement de Dieu pour le peuple d'Israël qui a adopté des dieux païens et commis des mauvaises actions. Les nations voisines sont aussi menacées, en particulier les Philistins, le royaume de Moab, les Ammonites, la Nubie et la ville de Ninive, capitale de l'Assyrie. Seuls les humbles et les modestes resteront vivants et seront en sécurité sous la protection de Dieu. Alors, dans cet exposé, nous nous tâcherons de parler de l’auteur et la date dans le résumé et les autres informations. I. RÉSUMÉ A. Auteur Nous disposons de peu d’informations sur Sophonie, dont trois autres personnages de l’A.T. portent le nom. Il fait remonter sa généalogie, quatre générations plus haut, jusqu’au roi Ézéchias (vers 715-686 av. J.-C.) et est le seul prophète d’ascendance royale (1 :1). Son origine familiale devait lui gagner l’attention du roi de Juda Josias, dont il était contemporain. Quelques critiques rationalistes ont constaté l’authenticité de 2.4-15 et 3.18-20, supposant que ces passages dataient d’après l’exil. Leur critère essentiel pour proposer cette date est une théorie particulière du développement de la pensée religieuse hébraïque à travers les différentes étapes d’une évolution progressive. Eissfeldt et d’autres ont opté pour une date postexilique du jugement contre Moab et Ammon (2.8-11), à cause des ressemblances entre ce passage et Abdias (qui, selon eux, remonte au début de l’exil). Mais, ainsi que l’indique Moeller, ce texte concorde fort bien avec la condamnation de Jérusalem et de Judas à laquelle il se juxtapose. Pour nous, nous croyons que Sophonie est l’auteur de ce livre. B. Date Il est probable qu’il proclame son message dans les débuts du règne de Josias, sans doute avant le réveil de av J.- C. Les conditions morales et religieuses prévalant alors étaient encore peu favorables, séquelles de l’influences néfaste des règnes de Manassé et Amon (3.1- 3,7). 2 Deux repères chronologiques aident à situer la prophétie de Sophonie dans l’histoire. Conformément à une pratique courante, il nomme le roi de son époque, Josias (1.1), qui régna de 640 à 609. Une deuxième précision, « il fera de Ninive une désolation » (2.13), le place avant la destruction de la capitale de l’Empire assyrien en 612. Sophonie assiste donc, vers la fin de l’hégémonie des Assyriens, à l’apparition de nouvelles ambitions impérialistes. Nabopolassar, père de Nabuchodonosor, fonde en 626 l’Empire néo-babylonien. Vers la même époque, les Mèdes et les Perses, deux peuples proches, cherchent à s’étendre vers la Mésopotamie, et les Scythes, guerriers nomades, opèrent des razzias à grande échelle qui les amènent, selon l’historien grec Hérodote, à traverser toute la région jusqu’à la frontière égyptienne. Les conséquences des conflits armés et le nouvel ordre politique qui résulte de ces confrontations apparaissent clairement dans le volet de son livre que le prophète consacre aux nations grandes et plus modestes de la région (2.4-15) ; c’est un reflet du déclin qui marque la fin du règne du dernier roi assyrien puissant, Assourbanipal (669-626), qui avait imposé sa dure loi à toute la région, réduisant Juda à l’état d’un simple vassal. Le prophète situe lui-même son ministère pendant le règne de Josias (av. J.-C.). Les conditions morales et spirituelles décrites dans le livre (Sop 1:4-6 ; eSop 3:1-7) plaident pour une rédaction antérieure aux réformes de Josias, à un moment où Juda se vautrait encore dans l’idolâtrie et la méchanceté. C. Contexte D. Contenu E. Thèmes Théologiques II. AUTRES INFORMATIONS La recherche critique traditionnelle s’est préoccupée de séparer les paroles originales et authentiques du prophète des ajouts et gloses ultérieurs le critère selon lequel les matériaux ajoutés sont repérés varient selon les exégètes, et donc les résultats obtenus ne sont pas cohérents. Les oracles de salut de 3.14-20 ont généralement été considérés comme les ajouts ultérieurs ; d’autres retranchent aussi 2.7-9a, 10-11, 15 ; 3.14, et d’autres sections ou fragments. Langohr (1976) résume l’histoire de la recherche et fournit un exemple récent de cette approche. Les trois principaux arguments qui sont utilisés pour considérer ce matériau comme secondaire sont : la perspective postexilique de 3.4-20 ; le langage et les concepts analogues à Ézéchiel et à la seconde partie de Esaïe ; et le caractère apocalyptique de l’attente 3 eschatologique (Childs, IOTS, p. 458). Childs (p. 461) considère ces ajouts secondaires comme des exemples illustrant le processus canonique, dans lesquels les générations successives d’Israélites réinterprétèrent les paroles de Sophonie à la lumière des circonstances historiques de leur temps. D’autres ont noté la logique et l’ordre du mouvement de la pensée du livre et soulignent que Sophonie constitue une unité soigneusement construite. Le prophète annonce le jugement universel (1.2-3 ; 3.8) puis détaille ses effets sur Juda (1.4-2. ; 3.1-7) et les nations (2.4-15) ; puis vient une annonce de bénédiction universelles et de ses effets sur Juda et les nations (3.9-20). Ball (1987) considère le livre comme une unité résultant du développement rhétorique de 2.1-7 et insiste sur l’intégrité de l’œuvre. House (1988) observe l’alternance entre le discours divin à la première personne et les discours du prophète à la troisième personne ; il conclut que le livre est une pièce de théâtre prophétique qu’il divise en scènes et en actes. Bien qu’elle ne soit en fin de compte pas concluante, la façon dont House applique une approche littéraire au livre met en lumière plusieurs caractéristiques rhétoriques intéressantes. Beaucoup ont perçu la similitude de structure de Sophonie et des autres livres prophétiques. Esaïe, Ézéchiel, la Septante de Jérémie et Sophonie (1) commencent tous par un ensemble d’oracles liés à la situation historique immédiate de Juda, puis (2) passent à des oracles contre les nations étrangères, et (3) s’achèvent par des oracles de bénédiction eschatologique future. Sophonie cite plusieurs traits ou vestiges graves de cet abandon de la vie ordonnée par la Loi transmise par Moïse, que l’on retrouve jusque dans les rangs du sacerdoce (1.4 ; 3.4), de la hiérarchie politique (3.3) et des prophètes (3.4). Les plaintes et les invectives qui marquent les étapes de la prédication de Jérémie suggèrent, toutefois, que le roi ne parvient à gagner qu’une adhésion superficielle pour ses réformes, en sorte qu’il n’est pas facile de situer le moment précis des invectives de Sophonie. Les propositions des commentateurs offrent un éventail de choix qui inclut les options suivantes : 1. Certains d’entre eux préfèrent dépasser le cadre du règne de Josias. Hyatt (JNES, 1948, p. 27) estime que la description de la scène internationale correspond aux années du règne de Yéhoyaqim (609-597). L.P. Smith et E.L. Lacheman (JNES, 1950, p. 137- 42) n’hésitent pas à prendre le livre pour un pseudépigraphe composé vers 200 ! 2. Patterson (p. 275-7) opte pour une date antérieure aux grandes réformes (636-30) en raison des coutumes et d’autres traits de la vie décrite dans l’ouvrage. 4 3. Robertson (p. 253-7), démontrant l’impact du langage du Deutéronome sur Sophonie, associe la prophétie à la découverte du « livre de la Loi » en 622. 4. Gloaguen (p. 16-7) recule la date jusqu’à la fin du règne de Josias, estimant que « les fils du roi » (1.8), souvent identifiés à un conseil de régence exerçant le pouvoir pendant la minorité du roi, seraient à interpréter littéralement, c’est-à-dire les trois fils de Josias qui lui succéderont sur le trône jusqu’à la catastrophe finale en 587. Sophonie sait que même un Josias ne peut renverser le courant d’infidélité au sein du peuple de Dieu. 5. Achtemeier (p. 61) est de ceux qui refusent toute date bien ciblée et étendent la prophétie à tout le règne. Cette option a l’avantage de correspondre à deux dimensions du livre. D’une part, Sophonie ne se contente pas d’un discours trop flou pour être percutant ; il s’attaque à des maux dont ses auditeurs sont les témoins. D’autre part, il prend de la hauteur en dénonçant des égarements caractéristiques qui se prolongent tout au long de l’histoire nationale ; ce registre plus vaste constitue l’assise et la raison d’être du jugement général qui introduit l’ouvrage (1.2-6). Car les qualités littéraires de l’auteur, parfois mal appréciées, sont bien réelles. Chary lui reconnaît « une originalité indéniable, un souffle poétique » et Macchi (p. 434) « une écriture […] à la fois sophistiquée et subtile ». Le contenu est consistant. Le « silence » ordonné par Habacuc (Ha 2.20) est le uploads/Litterature/ expose-sophonie.pdf