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Cornelius castoriadis la culture dans une societe democratique

La culture dans une société démocratique par Cornélius Castoriadis ? Passant n octobre novembre par Cornélius Castoriadis La culture dans une société démocratique Par Cornélius Castoriadis Rien de plus évident en apparence que la question impliquée par ce titre Quoi de plus immédiat en e ?et pour ceux qui se pensent vivre dans une société démocratique que de s'interroger sur la place de la culture dans leur société et ce d'autant plus que nous assistons apparemment à une di ?usion sans précédent de ce qu'on appelle culture en même temps qu'à l'intensi ?cation des questions et des critiques portant sur ce qui est ainsi di ?usé et sur ses modes de di ?usion Il y a une manière de répondre à cette interrogation qui est en vérité une manière d'y échapper Elle a consisté depuis bientôt deux siècles à a ?rmer que la spéci ?cité de la place de la culture dans une société démocratique par opposition à ce qui était le cas dans les sociétés non démocratiques consiste uniquement en ceci qu'ici la culture est pour tous et non pas pour une élite dé ?nie ainsi ou autrement Ce pour tous ? à son tour peut être pris dans un sens simplement quantitatif la culture chaque fois existante doit être mise à la disposition de tous non seulement juridiquement ? ce qui n'était pas par exemple le cas en Égypte pharaonique mais sociologiquement au sens de son accessibilité e ?ective ce à quoi sont supposés servir aussi aujourd'hui l'instruction universelle gratuite et obligatoire comme encore les musées concerts publics etc Mais on peut aussi prendre ce pour tous ? sociologique dans un autre sens plus fort considérer que la culture existante est un produit de classe fait par et ou pour les couches dominantes de la société et exiger une culture pour les masses ? Cela a été on le sait la théorie et la pratique du proletkult en Russie lors des premières années après la révolution de et dans la mysti ?cation et l'horreur la théorie et la pratique stalinienne et jdanovienne du réalisme socialiste ? quelques décennies plus tard Je ne discuterai pas ici cette dernière conception ressuscitée aujourd'hui par di ?érents mouvements féministe noir etc qui condamnent la totalité de l'héritage grécoeuropéen comme produit de m? les blancs morts ? Je me demande pourquoi ne condamneton pas sur le même principe l'héritage chinois islamique ou aztèque produits par des m? les morts respectivement jaunes blancs ou rouges ? Le fond de la question se ramène à une vieille interrogation philosophique estce que les conditions e ?ectives de genèse d'une ?uvre d'une idée d'un raisonnement etc décident sans plus de sa validité Répondre oui c'est tomber dans la vieille contradiction autoréférentielle puisque cela revient à porter implicitement un jugement de validité sur ce même énoncé jugement qui se veut indépendant des conditions e ?ectives de sa genèse à moins de se placer arbitrairement en position prophétique ou messianique ce que faisaient e ?ectivement pour le compte du