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UNIVERSITÉ SAINT – ESPRIT DE KASLIK Faculté Pontificale de Théologie Le Guerrie

UNIVERSITÉ SAINT – ESPRIT DE KASLIK Faculté Pontificale de Théologie Le Guerrier Ardu La Vocation de Gédéon (Jg6 :11-24) TPO en Atelier Ecriture Sainte Préparé par Elie ASSAAD Présenté au père Joseph NAFFAH Kaslik 2012-2013 1-Introduction 1 Lorsque le père Naffah, professeur de l’atelier de l’Ecriture Sainte, a commencé à écrire les travaux concernant les vocations des personnages dans la Bible, j’ai pensé à une idée : je veux choisir la vocation d’une personne que je ne connais pas dans la Bible. De cette manière, je n’aurais pas des préjugés et des présuppositions avant de commencer le travail qui serait tout à fait nouveau pour moi. Lorsque le père Naffah a écrit le nom de Gédéon je m’ai posé les questions suivantes : qui est Gédéon et qu’est ce que ça veut dire la toison de Gédéon et quel est son rapport avec la naissance du christ ? En plus en lisant les chapitres 6,7et 8 qui concernent Gédéon, j’étais surpris par le nombre de signes demandés à Dieu et je m’ai posé la question suivante : comment Dieu a accepté de collaborer avec un homme si douteux et sceptique comme Gédéon ? Toutes ces questions m’ont poussé à étudier cette vocation. Commençons par étudier la vocation de Gédéon selon la méthode de la forme finale du texte. L'Ange de Yahvé vint et s'assit sous le térébinthe d'Ophra, qui appartenait à Yoash d'Abiézer. Gédéon, son fils, battait le blé dans le pressoir pour le soustraire à Madiân, et l'Ange de Yahvé lui apparut: "Yahvé avec toi, lui dit-il, vaillant guerrier!"Gédéon lui répondit: "Je t'en prie, mon Seigneur! Si Yahvé est avec nous, d'où vient tout ce qui nous arrive? Où sont tous ces prodiges que nous racontent nos pères quand ils disent: Yahvé ne nous a-t-il pas fait monter d'Egypte? Et maintenant Yahvé nous a abandonnés, il nous a livrés au pouvoir de Madiân..."Alors Yahvé se tourna vers lui et lui dit: "Va avec la force qui t'anime et tu sauveras Israël de la main de Madiân. N'est-ce pas moi qui t'envoie?" "Pardon --, mon Seigneur! lui répondit Gédéon, comment sauverais-je Israël? Mon clan est le plus pauvre en Manassé et moi, je suis le dernier dans la maison de mon père."Yahvé lui répondit: "Je serai avec toi et tu battras Madiân comme si c'était un seul homme."Gédéon lui dit: "Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, donne-moi un signe que c'est toi qui me parles. Ne t'éloigne pas d'ici, je te prie, jusqu'à ce que je revienne vers toi. Je t'apporterai mon offrande et je la déposerai devant toi." Et il répondit: "Je resterai jusqu'à ton retour."Gédéon s'en alla, il prépara un chevreau, et avec une mesure de farine il fit des pains sans levain. Il mit la viande dans une corbeille et le jus dans un pot, puis il lui apporta le tout sous le térébinthe. Comme il s'approchait, l'Ange de Yahvé lui dit: "Prends la viande et les pains sans levain, pose-les sur ce rocher et répands le jus." Et Gédéon fit ainsi. Alors l'Ange de Yahvé étendit l'extrémité du bâton qu'il tenait à la main et il toucha la viande et les pains sans levain. Le feu jaillit du roc, il dévora la viande et les pains sans levain. L’Ange de Yahvé disparut à ses yeux. Alors Gédéon vit que c'était 2 l'Ange de Yahvé et il dit: "Hélas! Mon Seigneur Yahvé! C'est donc que j'ai vu l'Ange de Yahvé face à face?"Yahvé lui répondit: "Que la paix soit avec toi! Ne crains rien: tu ne mourras pas."Gédéon éleva en cet endroit un autel à Yahvé et il le nomma Yahvé-Paix. Cet autel est encore aujourd'hui à Ophra d'Abiézer. I. Forme du texte 1. Délimitation Le texte de la vocation de Gédéon dans le livre des Juges commence en 6 :11 puisqu’il y a les changements suivants : -Changement au niveau du lieu dans Jg 6 :1-10 le lieu est Israël(en général).Tandis que en Jg 6 :11 le lieu est précis : « sous le térébinthe d’Ophra ».On passe donc d’un lieu général : Israël à un lieu particulier spécifique : sous le térébinthe d’Ophra. -Changement au niveau du sujet dans Jg 6 :7-10, Yahvé promet le peuple d’intervenir pour le sauver des Madianistes grâce à un prophète. Tandis que à partir de Jg 6 :11, le sujet c’est l’apparition de l’Ange de Yahvé à Gédéon. -Changement au niveau des personnes dans Jg 6 :7-10, les personnes concernés sont : le peuple juif et Yahvé tandis que à partir de Jg 6 :11, les personnes sont l’Ange de Yahvé, Yahvé et Gédéon. -Changement de style dans Jg 6 :1-10, on parle de la situation des fils d’Israël au niveau économique et moral (style historique narrative).Tandis que à partir de Jg 6 :11, il s’agit d’une vocation (un discours). Il se termine en 6 :24 à cause des changements suivants : -Changement au niveau du temps On a su cela grâce à l’expression suivante : « il arriva que pendant cette nuit là »Juges6 :25. -Changement au niveau du sujet dans Jg 6 :24, c’est Gédéon qui fait l’action : il bâtit à Yahvé un autel .Tandis que dans Jg 6 :25, c’est Yahvé qui fait l’action : il ordonne Gédéon à prendre le taureau de son père. 2-Auteur 3 Selon F.Vigouroux1, le livre des Juges est formé grâce à 2 groupes d’histoires: l’un racontant les épisodes de guerre de Jéhovah d’un style populaire (J), l’autre traçant d’une manière continue l’histoire religieuse de Josué à Samuel (E).Ils ont été soudés par le premier rédacteur de façon à former l’histoire des cinq grands Juges écrite dans un but moral pour montrer le secours donne par Dieu à son peuple. Un second rédacteur deutéronomiste a accentué cette leçon en l’appliquant à tout Israël et en ajoutant l’histoire d’Othoniel et celle des petits Juges. Puis quand on fit entrer le livre des Juges dans la série des ouvrages qui racontaient l’histoire complète d’Israël, un dernier rédacteur, l’auteur inspiré de tout le livre actuel a mis en avant une préface qui traçait le tableau en général de la situation au début de cette période historique qui se situe entre la mort de Josué et la Royauté en Israël. En un mot, c'est la rédaction deutéronomiste qui a assemblé les récits en donnant au livre sa trame narrative systématique. Les appendices ont été ajoutés pendant ou après l'exil. Passons maintenant à l’auteur de la vocation de Gédéon. Selon la Bible de Jérusalem, la longue histoire de Gédéon rassemble plusieurs traditions de la tribu de Manassé, que le rédacteur deutéronomiste du livre a déjà trouvées réunies et qu’il a retouchées. En plus, Walter Richter distingue divers éléments de tradition repris par deux rédacteurs postérieurs avant d’être intégrés dans l’action deutéronomiste du livre. Il s’agit à l’origine de deus récits plus ou moins parallèles : le premier comprenant v11a, v18-19 et v21- 24 rapporterait la fondation d’un sanctuaire avec un autel sous un chêne. Dans ce récit, Gédéon aurait la fonction de médiateur entre la divinité qui lui est apparue et les fidèles. Le deuxieme récit comprenait v11b-v17 et rapporterait la vocation de Gédéon comme chef militaire avec des éléments charismatiques. Les deux sont imbriqués l’un dans l’autre avec une remarquable habileté2. Ce texte a comme but d’insister sur la fidélité de Yahvé d’Israël et l’émotion de Yahvé au cri des Israelites opprimés. D’autres exégètes comme Abadie3 et Martin4 préfèrent diviser ce texte en deux récits : l’un centre sur l’appel (v.11-16) et l’autre sur l’offrande (v.17-23) au service d’une étiologie : « Gédéon éleva en cet 1 F.YIGOUROUX, « Juges », in: Dictionnaire de la Bible, tome III, Librairie Letouzey et Ané, Paris, 1922, 1846. 2Alberto J.SOGGIN, Le livre des Juges, Commentaire de l’Ancien Testament Vb, Labor et Fides, Genève, 1981,105. 3 Philippe ABADIE, Des héros peu ordinaires, Lectio Divina 243, cerf, Paris, 2011,80. 4 James MARTIN, The book of Judges, The Cambridge Bible commentary, Cambridge University Press, USA, 1975, 83. 4 endroit un autel à Yahvé et il le nomma Yahvé-Paix. Cet autel est encore aujourd'hui à Ophra d'Abiézer » (v.24).De ce fait, Gibert5 suppose qu’il existait a un moment ou un autre 2 traditions sur Gédéon, l’une sur sa vocation, l’autre dont le récit de l’offrande à l’Ange nous conserverait la trace et ce dernier est privé d’introduction et de conclusion. 3-Date Il faut supposer tout d’abord une période de transmission orale. Les plus anciens récits du livre des Juges sont des traditions conservées par les clans et les tribus au sujet de glorieux ancêtres ayant défrayé la chronique. Comme tous les récits de ce type, ceux-ci ont fini par s'amplifier au fil des siècles. Ensuite, il semble que des traditions locales, populaires et primitives, marquées du cananéen, aient été revues et corrigés corrige pour rendre ce texte sacral et religieux.6 Ainsi, les deux premières traditions élohiste et jehoviste sont écrites à l’époque de David. Puis un rédacteur iahviste de l’époque d’Ezéchias vers 722 a revu et corrigé, Enfin, l’auteur deutéronomiste uploads/Litterature/ vocation-de-gedeon.pdf