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1 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 Université de Poitiers – UFR-SHA

1 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 Université de Poitiers – UFR-SHA Al-Fārābi et la médiation de l'intelligence collective à l'époque médiévale L’intelligence collective est la capacité d’une communauté à réaliser une œuvre complexe en synergie, par de nombreuses interactions, malgré le point de vue limité de ses membres sur la totalité du projet et sur leur monde commun. En ce sens, l’intelligence collective est une médiation entre les consciences humaines. Elle trouve son origine dans la synthèse plotinienne de la pensée gréco-arabe, la falsafa, dont le Persan Al-Fārābī (IXème-Xème siècles) a jeté les bases, et qui sera médiatisée par ses successeurs, que sont Avicenne (Xème-XIème siècles) et Averroès (XIIème siècle). Or, dans notre monde contemporain, interconnecté grâce aux nouvelles technologies de l’information et de la communication, le modèle de cette médiation en réseau semble être une véritable prophétie de la philosophie d’ingénieur. Cependant, si cet élément démonique rapproche l’homme de Dieu, ce système à base d’émanation sans contact ne nécessite-t-il pas un Tiers, extérieur à la psychologie et à la cosmologie ? Ainsi, l’intelligence collective d’Al-Fārābī est le moyen de l’harmonisation de sa doctrine de la connaissance, qui pourrait se suffire à elle-même (I). Néanmoins, l’intelligence collective est une représentation de l’univers fondée sur une cosmologie des Intelligences séparées (II). En vérité, un idéal politico-éthique assure la réalisation de la médiation de l’intelligence collective (III). I) L’intelligence collective d’Al-Fārābī est le moyen de l’harmonisation de sa doctrine de la connaissance, qui pourrait se suffire à elle-même. A) L’ntellect unique et le processus cognitif. Dans le Livre de l’harmonisation des opinions des deux sages : Platon le divin et Aristote, Al-Fārābī fait une synthèse originale de l’empirisme aristotélicien et de la théorie platonicienne des Idées. L’intellect humain, distinct des sens externes, est défini comme une substance pensante, et non plus comme une faculté de l’âme qui a une fonction. Il n’y a qu’un seul intellect, avec des étapes dans le processus cognitif. L’intelligence est une puissance réelle, apte à recevoir intentionnellement les réalités intelligibles. Elle est une tabula rasa. 2 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 C’est en ce sens que l’intellect est quadripartite et hiérarchisé. Il est agent, en acte, acquis et possible. L’intellect agent est séparé et commun. Il est transcendant, sans être le Dieu-moteur premier. Il nous donne les notions abstraites, qui dérivent de lui-même ou de l’expérience. Il est donc le principe actif qui peut abstraire et ôter aux concepts leurs images sensibles. L’intellect agent devient en acte, quand il applique à l’intellect possible les formes intelligibles qu’il produit. L’intellect possible constitue ce qu’Averroès (XIIème siècle) appellera l’intellect matériel, ou hylique, afin de préciser la pensée héritée d’Al- Fārābī. En tant que forme du corps, il est également séparé. On peut l’appeler âme ou esprit, et il est une partie d’une Âme universelle, qui a la nature pour faculté. L’intellect possible est patient, mais il subit une passion au sens large, car il n’y a pas de communauté de matière entre l’agent et le patient. Il existe une passion de l’intelligible, comme il y a une passion du sensible. Entre l’intellect agent séparé, et l’intellect possible, se situe l’intellect acquis (mustafād, adeptus), qui est la réalisation de l’intelligence collective. Al-Fārābī le définit dans son Epître sur l’intellect (Risāla fī ma’ānī al-’aql, De intellectu et intellecto). L’intellect acquis est donc à la jonction de la connaissance tirée du sensible, propre à l’intellect possible, et de l’intuition intellectuelle, qui est l’illumination de l’intellect agent. Par l’intellect acquis, l’âme humaine s’unit à l’intellect agent séparé. Dans son Traité de l’entendement, commentaire du De Anima d’Aristote, Al-Fārābī affirme : « L'intellect actif brille d'une sorte de lumière sur le passif, par lequel le passif devient réel (aql bil-fi’l) et l'intelligible en puissance devient intelligible en acte. En outre, l'intellect actif est une substance distincte, qui, en allumant les phantasmes, fait qu'ils soient en fait intelligibles. ». L’intellect acquis est le couronnement de l’intellect humain en acte pour penser tout ce qu’il y a à penser, en se conjuguant à l’intellect agent. Le syncrétisme alexandriniste de la pensée gréco-arabe rapproche l’intellect acquis du daimôn socratique, à la fois personnel et divin, qui serait aussi assimilable à l’âme rationnelle et hypostasiée de l’homme dédoublé, à son genius ou à son animus (noûs). 3 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 D’un autre point de vue, on pourrait également interpréter la théorie de la connaissance d’Al-Fārābī comme une critique de l’idéalisme, et la détacher de la métaphysique et de la théologie, qui deviendraient inutiles. B) L’interprétation matérialiste et technologique de la pensée farabienne. Selon Plotin, l’Un est Dieu, mais il est intelligence et non volonté. Il est uniquement tourné dans sa propre direction, et il est indifférent aux particuliers du monde émanant de lui par l’effet de sa perfection. Or, même si les penseurs gréco-arabes ne séparent pas le savoir de la foi, on peut estimer qu’ils ont initié une forme de critique spinoziste, de nature matérialiste, et pratiquement panthéiste, à partir du système plotinien, en assumant les conséquences de celui-ci. En effet, de l’Un qui est le Parfait, on pourrait ne retenir que la Lumière qui émane de lui et qui nous illumine jusqu’au fond de l’âme. En conséquence, l’homme ne connaît pas le Premier Moteur qui rend le monde possible. Mais bien que l’homme ne possède pas la réalité, il peut la refléter dans ses pensées, sous le contrôle de la philosophie. En cela, il rejoindrait une forme de pensée universelle, produit de l’univers et de ses conditions. Il y aurait ainsi un matérialisme de l’intelligence philosophique, dans la pensée gréco-arabe. D’ailleurs, dans sa Sixième Méditation, Descartes, ayant utilisé l’intellect matériel d’Averroès, en penchant pour l’interprétation qu’en faisait son disciple Regius, évitera de peu le bûcher en Hollande, à la suite de la condamnation des théologiens calvinistes. Pour eux, le matérialisme était la voie qui menait à l’athéisme. Une analyse marxiste de la pensée gréco-arabe considèrerait que dans l’empire musulman, le despotisme asiatique de l’appareil d’État, comme l’absence de propriété foncière, et donc de bourgeoisie tierce, expliquent le déclin progressif de la falsafa au profit des forces théologico- politiques. D’ailleurs, comme penseur politique héritier de Platon, et prédécesseur d’Ibn Khaldūn, Al-Fārābī militait pour la restauration du Califat qui, en se désintégrant, revenait à la féodalité. D’un point de vue strictement philosophique, la critique farabienne s’appuie sur la notion d’acquisition. Paradoxalement, cette notion provient de la théologie dogmatique d’Al- Ash’arī (IXème-Xème siècles), au sein de la scolastique musulmane, ou kalām. Néanmoins, ce paradoxe n’est qu’apparent, car le kalām et la falsafa entretiennent des rapports complexes, très éloignés du dialogue de sourds que l’on a supposé entre eux. 4 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 Ainsi, dans son Livre lumineux (Kitāb al-Luma), Al-Ash’arī argue que l’homme, dépourvu de libre arbitre, fait l’acquisition de l’essence que Dieu lui donne. S’il la refuse, il agit contre sa nature. Or, pour acquérir l’intelligence, l’homme se sert de l’imagination, qui permet à la pensée de refléter la réalité. Avant de recevoir le sceau de l’intelligence divine, la tabula rasa de l’intelligence humaine reçoit l’écriture des cinq sens, source des images et des souvenirs. L’interprétation matérialiste de l’intellect acquis met l’accent sur l’origine sensible de la connaissance, notamment grâce à l’imagination. Au XXIème siècle, d’un point de vue similaire, une autre interprétation, issue de la technologie la plus avancée, est possible. En effet, si la philosophie est achevée, depuis Aristote, s’il ne reste plus qu’à la compiler, il existe aussi une forme de compilation propre à la technologie moderne, qui est celle des machines programmables. On pourrait envisager l’intellect agent comme une intelligence collective, virtuelle et en réseau, dotée d’une mémoire sans délai d’expiration, à laquelle les intelligences humaines sont naturellement connectées. D’ailleurs, chez les platoniciens et les stoïciens, il y a déjà une forme de restauration de données, qui adviendra après l’apocalypse, et qui s’appelle l’apocatastase. Al-Fārābī aurait initié la théorie d’une forme machinique d’intelligence commune, accessible à chaque homme, et continuée par Averroès dans son Grand Commentaire du De Anima d’Aristote. D’un certain point de vue, cette interprétation anthropologique de l’intellect agent redonne à celui-ci, sur un mode virtuel et non transcendant, un caractère de séparation, d’unicité et d’universalité, que lui ont contesté les médiévaux latins pendant la querelle de l’Averroïsme, incapable selon eux de justifier la pensée individuelle (« cet homme pense » ou hic homo intelligit). En principe, ce projet anthropologique, pour les intellectuels collectifs des mondes virtuels, est humaniste. Il s’écarte de la religion laïcisée de la cybergnose. D’ailleurs, ce projet a une éthique du lien social, qui n’accorde pas de réalité en soi aux mondes virtuels, lesquels ne sont que l’expression d’êtres humains. L’Hypercortex de l’intelligence collective pourrait être le point Oméga de Teilhard de Chardin. D’autre part, bien que son interprétation diverge de celle du « conscient collectif » de l’ingéniérie du XXIème siècle, qui n’est pas celui de la théorie marxiste, Sigmund Freud a revalorisé l’intellect agent des 5 Gérard GRIG Master 1 Philosophie 11/05/2020 péripatéticiens de langue arabe, en le uploads/Philosophie/ al-farabi-et-la-mediation-de-l-x27-intelligence-collective-a-l-x27-epoque-medievale.pdf