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WUJI QIGONG. En développant une gestuelle interne qui suit les lois de lénergie

WUJI QIGONG. En développant une gestuelle interne qui suit les lois de lénergie invisible, atteignez un état de relaxation profonde. WUJI (prononcer Wou Dji) Ce terme exotique, appartient aux concepts philosophiques et cosmogoniques, à la source de la pensée et de la culture chinoise. Dans la philosophie actuelle occidentale qui se base sur les perspectives offeftes pas la science, le big bang théorique représente la source de notre univers. Presque semblablement, dans la pensée traditionnelle chinoise tout ce qui est, jaillit du Wuji. On le traduit souvent par vide. Mais il est tout sauf un néant : une absence créatrice, un vide originel, un vide créateur. Suite à une étincelle au cours de I'indifférencié Wuji, les éléments lourds et légers se sont séparés, alors sont apparus le Yin et le Yang. Le lourd sêst agrégé pour former la Terre, le léger s'est élevé pour former le Ciel... absence, un vide, une négation. JI est composé à gauche d'un arbre qui manifeste par son trait veftical le lien Ciel Terre à double sens et à coté à droite est représenté un homme debout vu de coté, pris entre Ciel et Terre symbolisés par les deux traits horizontaux, lui sont adjoints une main, symbole de travail et un bouche, symbole de nourriture. JI donne un sens à la vie, au règne végétal et animal dans leur activité entre le Ciel et la Terre. WUJI se situe au delà du sens logique ou scientifique qubn puisse attribuer a la vie, il intègre une notion d'inconnu, inconnaissable, au delà du big bang... pour autant il n'est pas un concept de néant ou de désordre. En tant que vide créateur, il contient un ordre que nous ne pouvons ni connaitre ni comprendre. On peut tenter de se relier à lui, c'était le propos autrefois des chamanes chinois. Le concept de Wuji offre une représentation mentale qui appofte une réponse à la question de l'existence humaine. Cette conception du monde de Dieu et des Dieux. Elle ne sV oppose pas non plus. Simplement, il ou ils ne sont pas indispensables ? Ce point de vue a eu l'avantage d'éviter a la Chine, les guerres de religion, les religions locales se sont insérées dans cette pensée. Le Wuji s'enracine dans le réel dès lors qu'il créé le Taiji, que I'on nomme volontiers Yin-Yang en occident. De même en Qigong ou dans de nombreux arts intériorisés, matiaux ou non, on cherche à harmoniser le Yin et le Yang. Le pratiquant convaincu pousse donc sa recherche intérieure au-delà des concepts qui séparent les L'idéogramme chinois de Wuji se compose de 2 signes. WU est une simplification plis moderne d'un idéogramme ancien. Les spécialistes y lisent un chamane dansant tenant une queue de bæuf dans chaque main. L'idéogramme moderne est couramment utilisé pour décrire une Page | 32 choses. Une démarche corporelle devient ainsi aussi philosophique et globale. Si l'on attribue un nombre au Wuji, c'est le 0. Puis apparait le 1 avec létincelle qui enclenche le Taiji, et le 2 lorsque le Taiji en évolution modifie ses composantes Yin et Yang, puis le 3 et peu à peu les 10 000 êtres (nombre fictif et approximatif indiquant l'immensité des choses en ce bas monde), WUJI QIGONG. Le Wuji Qigong commence par une attention intériorisée à ce qui est indifférencié, au-delà du visible unifiant les contraires en pensée et en sensation... C'est de la pratique, on se concentre sur soi en soi. Mentalement on se place dans un lieu ou rien n'est... cela fait du bien et allège. Ce Qigong développe une gestuelle interne qui suit les lois de lénergie invisible (Qi ou Chi) et termine comme il a commencé par un retour au Wuji. Il constitue un ensemble unifiant corps et esprit. Les exercices aux veftus complémentaires se succèdent. Chacun présente un axe de travail et d'appoft à la santé et au bien être, En portant I'attention sur la légèreté, sur un relâchement et une sensation proche du saut dans le vide du parachutiste, on génère un état de relaxation profonde et une dynamique interne du Chi ou Qi. Le vol plané intérieur s'accompagne de la rencontre en douceur de quelques peurs individuelles. Il arrive que cette rencontre conduise à une libération et une modification de la mobilité intérieure de la personne. Il y a changement des tensions musculaires et de la psychologie associée, on s'allège. Ce qui extérieurement passe pour une gymnastique crée une résonance intérieure dans la dimension du souffle interne individuel (Nei Qi) avec des incidences spirituelles non liées à une religion mais à la perception oubliée de notre simple état de vivant. UN QIGONG DE SYNTHESE. Le Wuji Qigong requieft peu dêspace. Il relie gestuelle, méditation, exercice physique interne et externe, assouplissement, concentration, tonicité et relâchement. Les exercices qui le composent peuvent aussi être pratiqué séparément pour leurs veftus individuelles. Chacun dure de une à trois minutes selon. Il synthétise la quintessence du mouvement et des principes intérieurs des afts internes chinois maftiaux et non maftiaux, Sa composition, les divers exercices qui participent à ce tout, tire des sources dans plusieurs écoles de Qigong et Taijiquan, les principes de la médecine traditionnelle chinoise, quelques grands principes méconnus du shiatsu japonais et des écoles appliquant pratiquement la philosophie taoiste ou bouddhiste. Je remercie mes formateurs Erle Montaigue, Itsuo Tsuda, Lao Kang Wen, Howard Choy, Kazunori Sasaki et les très nombreux autres qui mbnt laissé les éléments propices à cette synthèse. Jhi modestement relié et ordonné dans une série Qigong des exercices anciens disparates, en leur donnant pafois un gout pafticulier par une accentuation de l'attention sur ceftains points. Page | 33 Du Qigong viennent : l'aft de respirer (chant, respiration abdominale ou inversée, respiration embryonnaire, petite circulation céleste), lhft de se poser comme un arbre, tout en favorisant la circulation haut-bas de la sève jusqu'à la plus petit ramification. Du Taijiquan de l'école Chen viennent les exercices d'étirement du fil de soie en tant que technique, assoftie de variations influencées par le Taijiquan des écoles Yang et Wu. Les principes de la médecine traditionnelle chinoise ont appofté une note de subtilité, des détails à la façon de faire chacun des exercices, soit dans leur rythme, soit dans la qualité de I'attention poftée sur tel ou tel détail afin de le rendre efficient. De la vision japonaise de l'homme où le ventre est le centre d'un être constitué de couches un peu comme un oignon, proviennent les choix d'intention en fonction des exercices ou plus clairement ce sur quoi porter notre pensée (Xia) ou intention (Yi) afin de rendre l'exercice efficient dans I'espace de notre énergie intime individuelle, la paftie invisible de notre être, celle qui sous-tend la vie et qui ne suit pas les règles de la partie visible, explicable et logique (d?illeurs fort répertoriées par la science occidentale). L'harmonie ne peut être créée par la seule voie de la raison. Et I'harmonie, c'est la santé, la joie et la beauté. Des écoles liées à la philosophie Bouddhiste vient tout ce qui relie lêtre à lénergie yang céleste et l'accent est alors porté sur l'aspect spirituel de la pratique, Des écoles liées à la philosophie taoiste vient tout ce qui relie le pratiquant simultanément au Yin terrestre et au Yang céleste. CHANT. Respirer profondément est gage de liberté intérieure, liberté psychologique, accord émotionnel de soi, libefté de l'énergie vitale en mouvement intérieur, beauté des sons et du son offeft gratuitement, généreusement à rien et tout au Wuji primordial. Deux syllabes Wu et Ji expirées d'un seul trait long jusquâ vider ses poumons, à la fois de manière contrôlée et aussi en abandon de soi, sans contrôle, font vibrer le corps en son intérieur à diverses hauteurs. Le Wuji Qigong commence et se termine par un chant di-phonique simple : répéter 3 fois Wu Ji. On est toujours juste dans ce chant Wuji, car il n'y a pas de note à tenir, seulement émettre et se laisser aller. Ce qubn a de capacité dhbandon est la justesse du moment. Lorsqubn approfondi par la régularité de la pratique, ou un lâcher-prise pafticulier ou ponctuel, on entre dans l'espace du chant vibratoire qui fait résonner en nous mille sensations indescriptibles, touchant nos organes, les divers étages vertébraux, les os jusqu'aux talons. Le chant di-phonique, c'est produire 2 sons simultanément. Un des exercices de base consiste à travailler la position de la langue en passant du < OU > au << I >>. Le passage technique à la prononciation wou dji est donc facile. Qui répète I'exercice trouve. Les résonnances vibratoires en son corps deviennent ses guides, son enseignant intime et intérieur. Page | 34 RESPIRER PAR LES TALONS. Le philosophe Tchouang Tseu (datation av J.C.) laissa par ses écrits un trace magnifique. On le classe parmi les 3 grands auteurs Taoistes avec Lao Tseu et Lie Tseu. Tchang Tseu parle au cæur de l'homme avec poésie. Penseur original inclassable, il parle de choses que sans doute nous avons oubliées en devenant adulte. Je me suis longtemps interrogé sur cette uploads/Philosophie/ wuji-qigong.pdf