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Tous droits réservés © Faculté de théologie de l'Université de Montréal, 1997 T

Tous droits réservés © Faculté de théologie de l'Université de Montréal, 1997 This document is protected by copyright law. Use of the services of Érudit (including reproduction) is subject to its terms and conditions, which can be viewed online. https://apropos.erudit.org/en/users/policy-on-use/ This article is disseminated and preserved by Érudit. Érudit is a non-profit inter-university consortium of the Université de Montréal, Université Laval, and the Université du Québec à Montréal. Its mission is to promote and disseminate research. https://www.erudit.org/en/ Document generated on 01/13/2021 5:49 p.m. Théologiques La croisade contre les satanistes Bertrand Ouellet Satan Volume 5, Number 1, mars 1997 URI: https://id.erudit.org/iderudit/024943ar DOI: https://doi.org/10.7202/024943ar See table of contents Publisher(s) Faculté de théologie de l'Université de Montréal ISSN 1188-7109 (print) 1492-1413 (digital) Explore this journal Cite this article Ouellet, B. (1997). La croisade contre les satanistes. Théologiques, 5 (1), 59–88. https://doi.org/10.7202/024943ar Article abstract Since the 1980's, we have observed a resurgence of the idea of a satanic plot which has given rise to veritable panic in certain circles. Many satanists could be performing mournful rituels including the assault of children. The proofs offered are accounts of " rediscovered memories " which arise during the course of psychotherapy. But inquiries and studies have not confirmed the allegations. In fact, satanists are rare; it is the anti-satanists that are numerous and very active. It is here that we find a social phenomenon that is not without precedent. Théologiques 5/1 (1997) 59-88. La croisade contre les satanistes Bertrand OUELLET directeur général du Centre d'information sur les nouvelles religions (C.I.N.R.), Montréal RÉSUMÉ Depuis les années 1980, on a observé la résurgence de l'idée du complot satanique, ce qui a donné lieu à de véritables paniques dans certains milieux. De très nombreux satanistes pratiqueraient des rites lugubres, incluant l'agression d'enfants. Les preuves avancées sont des témoignages et des « mémoires retrouvées » en cours de psychothérapies. Mais enquêtes et études n'ont pas permis de confirmer ces allégations. En fait, les satanistes sont rares; ce sont les antisatanistes qui sont nombreux et fort actifs. Il s'agit là d'un phénomène social qui n'est pas sans précédent. Since the 1980's, we have observed a resurgence of the idea of a satanic plot which has given rise to veritable panic in certain circles. Many satanists could be performing mournful rituels including the assault of children. The proofs offered are accounts of « rediscovered memories » which arise during the course of psychotherapy. But inquiries and studies have not confirmed the allegations. In fact, satanists are rare; it is the anti-satanists that are numerous and very active. It is here that we find a social phenomenon that is not without precedent. Il n'est pas rare que les personnes-ressources du Centre d'information sur les nouvelles religions soient appelées à donner une session ou une conférence sur le satanisme. Les demandes pour des interventions sur ce sujet viennent de plusieurs milieux. Mais pourquoi des professeurs du secondaire, des intervenants sociaux, des conseillers pédagogiques, des policiers ou des membres de conseil de pastorale auraient-ils besoin de formation sur le satanisme? D'où vient ce nouvel intérêt? 1. Rumeurs antisatanistes De fait, ces demandes correspondent à toutes sortes d'interrogations soulevées par des allusions, des allégations ou des rumeurs circulant dans 60 BERTRAND OUELLET ces milieux, en particulier le milieu scolaire. Si on essaie d'en faire un portrait exhaustif, le tableau qui se dessine est composé d'éléments et de phénomènes assez disparates. • Les uns nous parlent des activités clandestines, souvent nocturnes, de petits groupes d'adolescents marginaux et parfois délinquants, en mal de sensations fortes, cherchant à exprimer leur révolte et leur mal de vivre. • D'autres évoquent des publications, de la musique, des jeux ou des activités populaires qui seraient sous influence satanique : des jeux comme le Oui-ja ou Donjons et Dragons; des disques de musique rock; des livres de médiums pratiquant le channeling ou prétendant à des révélations privées, ... • D'autres encore, ébranlés par exemple par les reportages télévisés sur les horreurs perpétrées par tel ou tel meurtrier sadique, violeur ou pédophile, veulent tout savoir sur les « abus rituels sataniques ». Leurs craintes s'alimentent aux téléfilms, téléromans, talk-shows et livres- chocs faisant état de témoignages obtenus de tout jeunes enfants par des policiers et des intervenants sociaux, ou encore des « mémoires retrouvées » de personnes en cours de psychothérapie ou de psycha- nalyse et utilisées dans certains procès largement médiatisés. Il y est question de macabres cérémonies incluant tortures, sévices sexuels, orgies, bestialité, mutilations d'animaux, sacrifices humains, nécro- philie, cannibalisme, et j'en passe. • Certaines personnes veulent plutôt avoir un tableau complet des « innombrables sectes sataniques » dont certains médias font état. « Partout fleurissent des sectes d'allumés sataniques, proie de gourous cupides et meurtriers, qui tuent, ou se suicident, ou les deux... » clamait L'Événement du Jeudi en septembre 1996 (ASKOLOVITCH 1996 : 24). On évoque alors la Bible satanique, ou l'Église de Satan, • D'autres sont terrifiés par des rumeurs au sujet d'un vaste réseau sata- niste clandestin, aux ramifications mondiales, qui serait responsable, peut-être depuis des générations, des plus monstrueuses conspirations. Ces rumeurs sont alimentées et entretenues par toute une littérature produite par certains milieux chrétiens fondamentalistes et reprises par divers prédicateurs et animateurs de mouvements spirituels qui y proposent leurs interprétations et leurs solutions, incluant notamment des croisades de dénonciation et des cérémonies d'exorcismes. • D'autres enfin ont eu vent d'enquêtes et d'études menées par des instances civiles ou des corps policiers pour cerner l'ampleur et les manifestations des mouvements sataniques. Ils se fondent sur des LA CROISADE CONTRE LE SATANISME 61 publications issues de milieux laïcs, souvent en lien avec les réseaux de lutte contre les « sectes » (« anti-cult movement »). Il saute aux yeux qu'une analyse sérieuse de l'ensemble du dossier demandera une approche multidisciplinaire : il y a là des questions rele- vant de la théologie, sans doute, mais aussi et surtout de la psychologie, de l'histoire, de la psychiatrie, de la sociologie ainsi que de cette discipline aux contours encore mal définis et qui se penche sur les manifestations dites paranormales et les états de conscience dits non ordinaires. Même si les exemples donnés à l'appui de ces demandes de sessions ou conférences évoquent des phénomènes somme toute assez différents, ils ont un point commun : ce sont déjà des interprétations. Les phénomènes évoqués sont peut-être bien distincts, mais les interprétations convergent : « il y aurait dans la société occidentale un vaste mouvement sataniste clandestin, aux ramifications nombreuses et aux mani- festations fort diverses ». L'existence d'un tel réseau expliquerait tout : les comportements aberrants de groupes d'adolescents délinquants; les mémoires suppri- mées/retrouvées de patients psychiatriques (« syndrome des personnalités multiples »); les crimes de nature sexuelle contre des enfants commis dans des garderies, des écoles ou des familles; les horreurs perpétrées par certains criminels ou par les protagonistes de certains conflits inter- nationaux ou interethniques; les phénomènes psychiques paranormaux; la popularité de certains jeux et de certains genres de musique... Ce type de discours a pris beaucoup d'ampleur ces dernières années, principalement aux États-Unis, notamment à partir de la publication en 1980 du livre du psychiatre Lawrence Pazder, Michelle Remembers, dans lequel il relate la douloureuse émergence de « mémoires oubliées » chez sa patiente Michelle Smith, en cours de thérapie. Ces souvenirs décrivent avec force détails une série de cérémonies, au long de l'enfance de Smith, pendant lesquelles elle aurait été soumise à toutes sortes de sévices par un groupe de satanistes célébrant la « Fête de la Bête ». Satan lui-même se serait finalement matérialisé et aurait participé à ces séances de tortures. Pazder a impliqué dans ses démarches l'évêque catholique local et s'est rendu jusqu'au Vatican pour présenter ses conclusions. Il a épousé Smith et est devenu un conférencier recherché. De nombreuses autres publications ont par la suite vu le jour. Les cas de patients ayant retrouvé de telles mémoires après vingt, trente, quarante ans se sont multipliés. Des séminaires de formation ont été organisés, notamment pour les policiers. On a également publicise des témoignages similaires obtenus directement de jeunes enfants, accréditant la thèse 62 BERTRAND OUELLET selon laquelle il s'agit d'un phénomène occulte de grande envergure, en cours depuis des décennies sinon des générations. Les revues à grand tirage et les médias en mal de sensation se sont emparés de la question et lui ont donné encore plus de renommée. On a ensuite fait le lien entre ces récits et les disparitions d'enfants. En peu de temps, de nombreuses personnes se sont convaincues que ces disparitions étaient explicables par le fait que les innombrables groupes de satanistes avaient besoin de victimes pour leurs rituels et leurs abo- minables sacrifices humains. Les cas d'enfants maltraités et violés dans des écoles et des garderies ont été interprétés comme des manifestations de ces mêmes groupes. De véritables paniques collectives se sont alors développées dans certains milieux ruraux des Etats-Unis, (VICTOR 1993 : 305 a identifié au moins 62 de ces paniques de 1984 à 1993) quand des parents se uploads/Religion/ abus-rituels-etude-1997.pdf