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َ ﻋَﻠَﻰ ﺁآﻟِﻪﮫ ٰﻥن ﭐٱﻟﺭرّﺣــﻳﯾــﻡم ﭐٱﻟﻠﱠﻬﮭُﻡمﱠ ﺻَﻝلﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻳﯾﱢﺩدِﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠﺩد

َ ﻋَﻠَﻰ ﺁآﻟِﻪﮫ ٰﻥن ﭐٱﻟﺭرّﺣــﻳﯾــﻡم ﭐٱﻟﻠﱠﻬﮭُﻡمﱠ ﺻَﻝلﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻳﯾﱢﺩدِﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠﺩدٍ ﻭو ﺑـــﺳْﻡم ﭐٱ@ ﭐٱﻟﺭرّﺣْﻣ َ ﺳَﻠﱢﻡمْ ﺍاﻟﺳﻼﻡم ﻋﻠﻳﯾﻛﻡم ﻭو ﺭرﺣﻣﺔ ﷲ ﻭو ﺑﺭرﻛﺎﺗﻪﮫ ِ ﻭو ﺻﺣﺑﻪﮫ ﻭوA Al l- -S Si im ms si im ma ah h mardi 5 juin 2012 Aperçus sur la jeunesse d’Ibn Arabî Tombeau d'Ibn Arabi à Damas. Henri Corbin* L’enseignement de Fâtima de Cordoue L’existence terrestre d’Abû Bakr Mohammad ibn al ‘Arabî (nom que l’on abrège en Ibn ‘Arabî) commença à Murcie, au sud-est de l’Espagne, où il naquit le 17 Ramadân 560 de l’hégire, correspondant au 28 juillet 1165. Les surnoms de Ibn ‘Arabî sont bien connus : Mohyîddîn, « Vivificateur de la Religion » ; al-Shaykh al-Akbar, « Doctor Maximus » ; Ibn Aflatûn, le « fils de Platon » ou le Platonicien. Dès l’âge de huit ans, le petit garçon vient s’installer à Séville, y fait ses études, y grandit, y devient adolescent, mène la vie heureuse que sa famille, noble et aisée, pouvait lui assurer, contracte un premier mariage avec une jeune fille dont il parle en termes d’une respectueuse dévotion, et qui semble bien en effet avoir exercé une influence réelle sur l’orientation de sa vie vers le soufisme. C’est à cette époque que se manifestent déjà les aptitudes visionnaires d’Ibn ‘Arabî. Il tombe gravement malade ; la fièvre entraîne un état de profonde léthargie. On le croit mort, tandis que lui-même, en son univers intérieur, se voit assiégé par une troupe de personnages menaçants, d’aspect infernal. Mais voici que surgit un être d’une beauté merveilleuse, au suave parfum, qui repousse avec une force invincible les figures démoniaques. — Qui es-tu ? lui demande-t-il. Commentaire des versets relatifs au jeûne du mois de Ramadan Conditions de validité du jeûne du mois de Ramadan Conseils Santé pour le Ramadan Dossier Ramadan de "Doctrine Malikite" Définition du jeûne Forme spirituelle du jeûne Jeûne et prière rituelle L'instauration du jeûne du mois de Ramadan Le jeûne des Connaissants par Allah Le mois de Ramadan en rapport au reste du calendrier Le mois de Ramadan par Ibn 'Arabi - Charles-André Gilis Les aspects spirituels du jeûne du mois de Ramadan d’après l’Ihyâ’ de Ghazâlî Qualité divine du jeûne Étymologie du mot Ramadan Ramadan Karim ! Rechercher Rechercher dans ce blog Création du Cercle de prière sur le Prophète (Saws) du Porteur de Savoir 0 Condividi Altro Blog successivo» Crea blog Entra Al-Simsimah: Aperçus sur la jeunesse d’Ibn Arabî http://alsimsimah.blogspot.it/2012/06/apercus-sur-la-jeunesse... 1 di 15 17/07/13 01:42 — Je suis la sourate Yasîn ! entend-il comme réponse. De fait, son malheureux père angoissé à son chevet, récitait à ce moment-là cette sourate (la 36e du Coran) que l’on psalmodie particulièrement pour les agonisants. Que le Verbe proféré émette une énergie suffisante pour que prenne corps, dans le monde intermédiaire subtil, la forme personnelle qui lui correspond, ce n’est point là un fait insolite pour la phénoménologie religieuse. Il marque ici une des premières pénétrations d’Ibn ‘Arabî dans le ‘âlam al-Mithâl, le monde des Images réelles et subsistantes, monde des corps subtils et des Apparitions. Le fait ne tarde pas à se reproduire. Les souvenirs d’adolescence d’Ibn ‘Arabî semblent avoir été spécialement marqués par deux amitiés spirituelles féminines, une double amitié filiale pour deux vénérables femmes soufies, deux shaykha : l’une fut Yasmine de Marchena, l’autre, Fâtima de Cordoue. Celle-ci fut pour lui une mère spirituelle, dont il nous retrace avec dévotion l’enseignement tendant à la vie d’intimité avec Dieu1 Leurs relations s’entourent d’une aura extraordinaire. Cette vénérable shaykha, malgré son âge très avancé, était encore d’une beauté et d’une grâce telles que l’on aurait pu la prendre pour une jeune fille de quatorze ans (sic), si bien que le jeune Ibn ‘Arabî ne pouvait se défendre de rougir quand il devait regarder en face son visage. Elle avait de nombreux disciples et, pendant deux ans, Ibn ‘Arabî fut de leur nombre. Entre autres charismes que la Faveur divine avait impartis à Fâtima de Cordoue, elle avait « à son service » la sourate Fâtiha (celle qui ouvre le Coran). En une circonstance urgente où il fallait fournir une aide miséricordieuse à une femme en détresse, Ibn ‘Arabî et Fâtima récitent ensemble la sourate Fâtiha, et lui donnent ainsi sa forme consistante, personnelle et corporelle, bien que subtile et éthérique. La sourate remplit sa mission, après quoi la sainte femme Fâtima récite une prière d’une profonde humilité. L’explication de ces faits, Ibn ‘Arabî nous la donnera lui-même dans des pages qui décrivent les effets de l’énergie créatrice produite par la concentration du cœur (la himma). Il conviendra également de nous souvenir de cet épisode, en étudiant la « méthode d’oraison théophanique » d’Ibn ‘Arabi, ce dialogue d’une Prière qui est créatrice parce qu’elle est simultanément Prière de Dieu et prière de l’homme. Souvent la vénérable shaykha disait à son jeune disciple : « Je suis ta Mère divine et la lumière de ta mère terrestre. » En effet, raconte-t-il encore, « ma mère étant venue lui faire une visite, Fâtima vint à lui dire : ô Lumière ! celui-ci est mon fils (en désignant Ibn ‘Arabî), et il est ton père. Traite-le avec une piété filiale, ne te détourne jamais de lui ! » Ce sont ces mêmes mots que nous entendrons encore, appliqués à la description de l’état de l’âme mystique, à la fois mère et fille du Dieu présent dans son extase. C’est la qualification même, « mère de son père » (omm abî-hà), que le Prophète Muhammad donna à sa fille, Fâtima al-Zahrâ, Fâtima l’éclatante. Pour que la vénérable shaykha de Séville, homonyme de la fille du Prophète, ait ainsi salué la mère d’Ibn ‘Arabî, il fallait qu’elle eût la prémonition du destin spirituel hors de pair réservé à son jeune disciple. 1 Voir à son sujet : Ibn ‘Arabî, Les soufis d’Andalousie, éd. Albin Michel. La rencontre avec Averroès Au moment où il peut se rendre à lui-même témoignage de son entrée définitive dans la voie spirituelle et de son initiation aux secrets de la vie mystique, Ibn ‘Arabî touche à sa vingtième année. Voici que nous arrivons à l’épisode qui nous apparaît comme investi d’une fonction symbolique inappréciable. En réalité, la totalité de cet épisode se décompose en deux moments séparés par un intervalle de plusieurs années. Entre la rencontre de jeunesse et le jour des funérailles, Ibn ‘Arabî ne devait plus revoir, du moins dans le monde physique sensible, Averroès, le grand philosophe de Cordoue. Cliquer sur l'image pour en savoir plus Index "René Guénon" Moteur de recherche René Guénon Bilal ibn Rabah (RA) le premier muezzin de l'Islam Chaîne de transmission (Silsilah) des cheikhs de la Shadhiliya De l'influence d'Ibn ‘Arabî sur l'école shâdhilie égyptienne (époque mamelouke) : premiers jalons. Généalogie des Prophètes Histoire des Prophètes : Abraham (sur lui le salut et la paix) Histoire des Prophètes : Adam (sur lui le salut et la paix) Histoire des Prophètes : Noé (sur lui le salut et la paix) Histoire du Wahhabisme (les anti-doctrinaux) L'Histoire de l'écriture arabe L'histoire du cheikh Ahmadou Bamba et du mouridisme L'histoire du Coran La Mosquée-Université Al-Azhar La place de Jésus dans l’Islam La Shâdhiliyya - une voie soufie dans le monde Le dévoilement intuitif (kashf) et l’inspiration (ilhâm) : enjeux et débats dans la culture islamique médiévale par Eric Geoffroy Le Shaykh Ahmad Ibn Idrîs face aux juristes Wahhabites Le soufisme en Égypte et en Syrie - Intégral - Eric Geoffroy - Table des Matières- Le soufisme et la France Le vêtement des soufis au Maroc médiéval d'après les sources hagiographiques Histoire Al-Simsimah: Aperçus sur la jeunesse d’Ibn Arabî http://alsimsimah.blogspot.it/2012/06/apercus-sur-la-jeunesse... 2 di 15 17/07/13 01:42 Ibn ‘Arabî lui- même nous fait savoir que son propre père, qui vivait encore, était un ami intime du philosophe. C’est ce qui facilita l’entrevue souhaitée par celui-ci, et dont le souvenir aurait dû rester mémorable pour notre histoire de la philosophie et de la spiritualité. Sous un prétexte quelconque, son père l’envoie chez le philosophe curieux de connaître l’adolescent dont on racontait beaucoup de choses. Pour le récit des relations entre le maître aristotélicien et le jeune homme qui devait être appelé « fils de Platon », il faut laisser la parole à celui-ci1. « Je me rendis donc un beau jour, à Cordoue, à la maison d’Abû’ l-Wâlid Ibn Roshd (plus connu sous le nom d’Averroès). Il avait exprimé le désir de me rencontrer personnellement, parce qu’il avait entendu parler des Révélations que Dieu m’avait accordées au cours de ma retraite spirituelle, et il n’avait pas caché son étonnement devant ce qu’on lui avait appris. C’est pourquoi mon père, qui était un de ses amis intimes, m’envoya un jour chez lui sous prétexte d’une commission quelconque, en réalité pour permettre à Averroès d’avoir un entretien avec moi. J’étais encore à cette époque un adolescent imberbe. A mon entrée, le philosophe se leva de sa place, vint à ma rencontre, en me prodiguant les marques démonstratives d’amitié et de considération, et finalement m’embrassa. Puis il me dit : uploads/Religion/ al-simsimah-apercus-sur-la-jeunesse-d-x27-ibn-arabi-pdf.pdf