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Jacques Maitre Entre femmes. Notes sur une filière du mysticisme catholique / A

Jacques Maitre Entre femmes. Notes sur une filière du mysticisme catholique / Among Women. Notes on Catholic Mysticism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 105-137. Citer ce document / Cite this document : Maitre Jacques. Entre femmes. Notes sur une filière du mysticisme catholique / Among Women. Notes on Catholic Mysticism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 105-137. doi : 10.3406/assr.1983.2275 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1983_num_55_1_2275 Arch Sc soc äes Rel. 1983 55/1 Janvier-mars) 105-137 Jacques MA TRE ENTRE FEMMES Notes sur une filière du mysticisme catholique(* The historical series studied by medieval mystics such as Bernard de Clairvaux and Guillaume de Saint-Thierry runs through Rhenish-Flemish British and Italian mystics at the end of the Middle Ages Spanish ones during the Renaissance and then the French tradition up till Thérèse de Lisieux The problem is approached through psychanalytic inter pretation of mystical experience with reference to the original relationship with her mother The aim is to follow the his torical progression of sociocultural model of union between God and mystic in feminine position This model sociologi cally relates to the religious status of feminity the church hierar chy regulates the corresponding experience Cet article constitue une nouvelle étape un itinéraire consacré étude de la religion comme idéologie par la voie une articulation entre le champ épisté- mologique de inconscient et celui de la praxéologie sociale Au départ une note sur Psychanalyse et sociologie religieuses proposait une définition hypothétique légèrement remaniée dans un texte ultérieur La religion est une institution sociale reposant ouvertement sur le recours une affirmation un au-delà au-delà des déterminations concrètes qui limitent tout sujet) avec les affects les représentations les pratiques et les nor mes correspondants ce qui permet de proposer aux sujets individuels une satisfac tion de leurs désirs qui échappe au contrôle exercé par les processus secondaires au sens freudien) emprise de là religion ancre dans interface entre le ren forcement elle procure aux idéologies des groupes les plus divers et le langage de désir elle tient aux sujets individuels ce dispositif capte adhésion des indi vidus des stratégies sociales dont la nature déterminée est ainsi occultée aux yeux des acteurs eux-mêmes et il légitime socialement chez ces mêmes individus des processus psychiques qui sans cela seraient tenus par les instances de con trôle social pour un refus pathologique de la réalité 105 ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Lors même une idéologie ne postule pas un au-delà de nature religieuse elle met en forme une relation imaginaire des individus leurs conditions réelles existence Louis Althusser et les constitue ainsi dans leur dimension subjective au sein des processus relevant de la praxéologie sociale en ce sens que la religion est seulement un cas particulier et limite de idéologie Je me suis attaché par la suite un domaine circonscrit une tradition mys tique officialisée dans Eglise catholique et réaffirmée notre époque par la ve- dettisation de la plus grande sainte des temps modernes La traduction et la présentation une étude de 1925 sur Thérèse de Lisieux se pla aient comme lecture psychanalytique dipienne Puis ma propre démarche est située plutôt sur le versant une relation duelle 4) hui je me propose aller plus avant dans ma démarche vers les processus inconscients uvre chez Thérèse comme référés la relation entre la petite fille et sa mère Pour construire une problématique de praxéologie so ciale partir de là je me suis engagé abord dans une voie qui est révélée être une impasse examiner par le menu la représentation concrète du monde attes tée dans les textes et activités de Thérèse afin en trouver explication au ni veau des conditions socio-historiques cette représentation est trop sommaire pour se prêter de grands développements sociologiques sauf expliquer la place que tient dans la mystique thérésienne sa fa on extrêmement sommaire de percevoir humanité En revanche cette pauvreté même fait toucher du doigt importance de la virtuosité mystique dans la tradition que étudie le mystique en tant que tel est pas un maître penser la conjoncture sociale ni un chef dans les luttes politico-religieuses bien que la même personne puisse assumer ici des statuts multiples comme ce fut le cas avec Bernard de Clairvaux -t- 1153 Le propre du mystique est attester un extrémisme dans amour ressenti pour Dieu selon des modalités qui peuvent motiver chez les autres une intensifi cation de implication affective dans la relation Dieu Je cherche donc com ment le processus inconscient cerné chez Thérèse peut se présenter comme ré pliquant un modèle socio-culturel attesté dans la tradition qui très schématique- ment passe des mystiques rhéno-flamands ou britanniques des XIIIème- XVème siècles aux Espagnols et Italiens de la Renaissance puis aux Fran ais du Viléme enfin par la filière du Carmel et par des avatars divers Thérèse de Lisieux Le statut religieux de la féminité apparaît central dans ce processus historique où la référence expérience mystique est la fois inten sivement utilisée et sévèrement contrôlée par appareil ecclésiastique ailleurs essentiellement masculin Dans le cadre de cet article je en viendrai pas encore expliciter les stratégies sociales mises en uvre par ecclésification du vécu mystique sauf sur un point particulier la réassurance de la domination masculine comme fac teur de emprise exercée par la hiérarchie sacerdotale Je le signale emblée pour éviter un malentendu autres enjeux sous-tendent le contrôle exercé sur le vécu mystique Il suffit en évoquer un exemple parmi autres la polémique de Bossuet contre Fénelon et les mesures de police prises par Louis XIV contre les quiétistes une époque où la mystique prenait facilement le tour une af faire Etat Mais ce domaine constitue un autre dossier Le site épistémologique de mon propos appelle encore une dernière pré cision La coupure par laquelle inaugure la praxéologie sociale terme qui me semble ici plus topique que celui de sociologie met entre parenthèses la sub- 106 MYSTICISME CATHOLIQUE jectivité individuelle pour attacher des processus collectifs et objectifs de son côté la psychanalyse surgit avec écoute de inconscient et du destin des pulsions au niveau de expression du vécu subjectif singulier On pourrait dès lors poser la nécessité une occultation réciproque pour la mise en place de chacune des deux démarches dans sa spécificité cette position peut être féconde certains niveaux de la recherche ou de la pratique la voie que je tente de sui vre tend au contraire vers articulation des deux plans en saisissant une fa on concrète la mystique la fois comme vécu subjectif et comme processus social ce qui me semble essentiel pour une recherche sur objet particulier est une idéologie Champ de inconscient Sur le versant de inconscient aborderai abord le thème de la féminité celle de Dieu celle du mystique et la fa on dont elles se répondent examine rai ensuite les aspects structurels au sens psychanalytique de ce vécu ENTRE FEMMES La féminité du mystique souvent été remarquée celle de son Dieu rarement Je commencerai donc par explorer cet aspect de la Déité avant aborder la position du mystique dans ce qui semble finalement exprimer dans une assez large mesure une relation de fille mère La féminité de Dieu La féminité de Dieu dans la tradition que étudie fait objet un relevé établi par Cabassut il agit significativement de Jésus-notre-mère auteur en relève les premières mentions avec les Actes de Pierre apocryphe dé but du IIIème siècle et une homélie de Jean Chrysostome 407) seules don nées pour Antiquité Nous arrivons ensuite directement au XIème siècle avec Anselme de Cantorbéry 1109) dont uvre contemplative joué ici un rôle essentiel Les prières de saint Anselme eurent une rapide diffusion travers tout Occident Cisterciens et chartreux contribuèrent beaucoup les propager est dire elles étaient très appréciées et très lues dans leurs monastères ... Les di vers écrivains mystiques venus après saint Anselme ... lui ont emprunté ... le thème de la maternité du Christ On retrouve en effet chez tous cette idée fonda mentale que le Christ nous engendrés en mourant sur la croix et que les douleurs de la Passion ont été les douleurs de notre enfantement spirituel 7) Suit un collationnement des textes recueillis par la suite du XIIéme au XVème siècles ils émanent de mystiques cloîtrés ou reclus en France Angle terre et Allemagne Marguerite Oyngt -(- 1310) Mechtilde Hackeborn -(- 1298) Julienne de Norwich -(- 1416 ou après) Dominique Hélion 1460) 107 ARCHIVES DES SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Les écrits de Julienne de Norwich ont joué un rôle particulièrement impor tant pour expansion de cette imagerie On voit apparaître comment Jésus est maternisé en tant il représente dans la Trinité instance qui un corps qui donne la vie et pardonne La Bonté est en Dieu cet attribut qui rend le bien pour le mal Ainsi Jésus- Christ qui rend le bien pour le mal est-il notre vraie Mère De Lui nous tenons notre être car là origine le fondement une maternité avec toute la protection amour qui éternellement ensuit ... Notre Père ... voulu que la Deuxième Personne devint notre Mère notre Frère et uploads/Religion/ entre-femmes-notes-sur-une-filiere-du-mysticisme-catholique.pdf